Традиция как хранитель памяти и культуры человечества


Культура как социальная память общества — Студопедия

Из множества трактовок культуры, имеющихся в мировой и отечественной литературе, цели нашего анализа более всего соответствует понимание культуры как социальной памяти общества особого социального механизма, воспроизводящего эталоны поведения, проверенные опытом истории и соответствующие потребностям дальнейшего развития общества. Этот механизм обеспечивает связь между современными образцами деятельности и поведения людей (во всех сферах общественной жизни, включая и экономику) и образцами, сложившимися на более ранних стадиях развития общества. Например, в сознании сельского жителя, развивающего сегодня свое личное подсобное хозяйство, сохраняется социальный опыт предшественников, владевших такими же хозяйствами. Унаследованные современниками черты культуры прошлого включаются в новые циклы общественного развития, становятся важными условиями (и ограничениями, и стимулами) решения новых общественных задач.

Представление о культуре как социальной памяти общества было разработано в западной социологии еще в 20-е гг. Так, в 1927 г. американский социолог И.С. Майр определил культуру как «то, что сохраняется из прошлого людей и воздействует на их настоящее для оформления их будущего». Трансляционную роль культуры подчеркивает также польский социолог Я. Щепаньский. Обобщая мнения многих социологов, он пишет: «Существуют определенные идеи, передаваемые из поколения в поколение. С этими идеями связаны системы ценностей. Они, в свою очередь, определяют поведение и деятельность индивидов и групп, их способов мышления и восприятия. Весь этот комплекс называется культурой».


В советской науке представление о культуре как социальной памяти общества было изложено в 1969 г. российским социологом Ю.А. Левадой. Его главная идея состояла в трактовке культуры как особого языка (ценности, знания, нормы, требования, санкции), освоение которого связывает новые поколения людей со всей предшествующей историей, позволяет новым поколениям овладевать опытом прошлых и приумножать его. В связи с этим он, как и многие другие социологи, большое значение придает таким категориям, как образец, институционализация образцов поведения. «Чтобы культура существовала, чтобы принятые в данном обществе образцы, нормы, ценности, санкции могли поддерживаться, надо их сохранять. Чтобы санкции действовали, надо их не только знать, но и навязывать. И на определенном этапе развития общества, когда оно становится сложным... появляются специализированные органы, предназначенные для хранения элементов культуры и навязывания их людям. Появляются соответствующие институты – семейные, церковные, государственные, которые используют и применяют в своей области определенные элементы норм, ценностей и санкций. Происходит институционализация культуры. В большинстве обществ церковь теряет значение, но государство, армия, семья, полиция – эти институты весьма действенные и сохраняют элементы принятого обществом поведения, его культуры». В систему культуры Ю.А. Левада включает также механизм контроля – «управления человеком, группой, институтом со стороны социальной системы».


Таким образом, поддержание социальной памяти рождает целую систему социальных институтов, вырабатывающих ценности, нормы, требования, санкции. Например, семья как один из социальных институтов вырабатывает и транслирует новым поколениям ценности и нормы образа жизни, взаимоотношений детей и родителей, трудовой морали; институт права вырабатывает, хранит и транслирует законодательные нормы и т.д.

В целом культура того или иного общества на том или ином историческом этапе его развития оказывается продуктом работы всех его социальных институтов – политики, семьи, права, религии, науки, искусства. Внося в каждый момент времени в мир культуры нечто новое, отражающее профиль именно данной эпохи, эти социальные институты в значительной мере заняты также тем, что хранят, распространяют и обеспечивают действенность этой культуры, которую они получили в наследство от прошлых эпох.

Ценности мы будем понимать как принятые неосознанно понятия о том, что является правильным или важным, суждения о том, что имеет важное значение для индивидуального и группового благополучия. Значения – это ключ к пониманию культуры, ибо в любой организованной человеческой деятельности реакция людей на внешнюю среду не прямая, а опосредуется культурой, тем значением, которое люди придают этой среде, тем или иным условиям своего существования. Ценности – это фундамент культуры. На их основе складываются социальные нормы –распространенные в данном обществе предписания к действиям. Под нормами можно понимать всю совокупность самых разнообразных требований, предъявляемых данной системой культуры к человеку, группе, институту. Норма предполагает разрешение, запрещение, обязательность, допустимость, желательность тех или иных действий. Представление, будто люди хотят того, что вытекает из их потребностей, а общество ограничивает их желания, неверно. Давно доказано, что сами желания, интересы, потребности людей социально обусловлены, т.е. что здесь действует определенный тип социальных норм.

Будучи реализацией ценностей, нормы существуют в трех формах:

1) норма как эталон того, что официально считается должным (правильным, необходимым, полезным, нужным) или недолжным (неправиль-ным, вредным, ненужным). Нормы как эталоны, как предписания тех или иных действий, требования выполнять одни и не выполнять другие действия сохраняются и транслируются через тексты: кодексы законов, политические программы, манифесты, постановления, письменные памятники национальной культуры, религиозные книги и др.;

2) норма как образец действия, поступка, воспроизводящегося на протяжении более или менее длительных периодов массами людей. Эти два признака – массовость и стабильность – свидетельствуют о том, что наблюдаемое действие является фактом культуры;

3) неинституционализированные нормативные представления социальных групп о том, какие эталоны и образцы поведения являются должными (недолжными), полезными (вредными), желательными (нежелательными). С точки зрения этих групп, нормативные представления, как и нормы-эталоны, – это феномены сознания, что отличает их от норм – образцов поведениям.

Ценности и нормы проявляются через предпочтения-приоритеты социальных благ. Системы приоритетов в разных обществах различны. Например, в одних из них женщины предпочитают не работать, в других – работать; в одних предпочитается семейное, а в других – общественное воспитание детей; в одних предпочитаются светские, а в других – религиозные способы фиксации важнейших событий жизни (рождение, бракосочетание, смерть). Системы приоритетов коренятся в историческом прошлом народов и социальных групп и изменяются достаточно медленно.

Другая форма проявления культуры – потребности, нуждаемость в тех или иных социальных благах. Объекты осознанных потребностей групп населения различны, причем различия коренятся не только в сегодняшней, но и в унаследованной от прошлого культурной ситуации жизни разных групп. Выражением глубинных потребностей и ценности разных видов благ являются интересы и конкретизирующая их заинтересованность – своеобразный интегратор того, в чем нуждается социальная группа, что она ценит, обладание чем считает для себя необходимым. Потребность, ценности и представления о нормах – это разные аспекты интереса (заинтересованности), те конкретные формы, в которых они проявляются.

Ценности, нормы и потребности проявляются также в мотивации поведения. Это – стандартизированные объяснения, которые люди дают своим действиям и поступкам, а также тем ценностям и нормам, которые они разделяют.

Иными словами, мотивация поведения – это проявление тех ценностей и норм, которые сложились в данной культуре. Усвоив эти ценности и нормы, люди выбирают те из них, которые в наибольшей степени позволяют им «вписаться» в систему социально-экономических отношений, сохранить стабильность, добиться своих целей, реализовать свои ориентации, не вступая в конфронтацию с теми, от кого зависит их благополучие. Использование сложившегося «словаря мотивов» свидетельствует об идентификации личности с общепринятой системой ценностей. И напротив, если индивид выдвигает мотив, противоречащий «словарю» (следовательно, и общепринятой системе ценностей), то он ведет себя как нонконформист, что нередко не поощряется.

Еще одна форма проявления культуры – общественный престиж (уважение, авторитет) отдельных ролевых позиций, занятий, видов труда, способов поведения (например, трудовой героизм, изобретательство), должностного положения. «Иерархии престижа» складываются в обществе под влиянием характерных для него систем ценностей.

Культура тесно связана с социальными институтами. Под ними понимают устойчивые комплексы социальных норм, вплетенных в те или иные (политические, правовые, экономические, воспитательные и др.) формы организации совместной деятельности людей. Институты – основа социальной преемственности, потому что в них закреплены ценности и основанные на них устойчивые стереотипы поведения, связывающие поколения людей. Эта связь делает для потомков понятными действия предков. От этого понимания в огромной мере зависит отношение новых поколений людей к тому обществу, которое им досталось от предков, а соответственно, и характер их поведения.

Феномены культуры – ценности, нормы, потребности и др. – применяются ко всему тому, что окружает человека: ценностью может обладать семья, родство, знакомство, занятие, профессия, должность, власть, доход, образование, место проживания, жилье – все, что составляет мир человека. Благодаря этому культура оказывается прочно вплетенной в ткань общественных отношений, причем в процессе их формирования она играет весьма активную роль.

Историческая память как основа сохранения духовных и культурных традиций народа

Историческая память как основа сохранения

 духовных и культурных традиций народа.

Кто я? В чем смысл моей жизни? Этот вопрос рано или поздно задает себе каждый человек. Чтобы получить ответ на него необходимо заглянуть  в анналы исторической памяти, потому что жизнь каждого человека несет на себе отпечаток истории своего народа, своей страны.

Что же такое «историческая память»? В  настоящее  время  не  существует  однозначного  определения    данного термина  .  В  целом  историческую  память  можно  определить  как  способность  общественных  субъектов  сохранять  и  передавать  из  поколения  в  поколение  знания  о  произошедших  исторических  событиях,  (об  исторических  деятелях  ушедших  эпох,  о  национальных  героях  и  вероотступниках,  о  традициях  и  коллективном  опыте  освоения  социального  и  природного  мира,  об  этапах,  которые  прошел  тот  или  иной  этнос,  нация,  народ  в  своём  развитии . )

Важно  то,  что  историческая  память  является  основой  духовной и культурной  преемственности поколений.

Одной  из главных структурных составляющих исторической памяти, способствующих  максимально полному наследованию исторического опыта, являются традиции. Они определяют специфику межличностных отношений, выполняя организующую функцию, выражающуюся не только через нормы поведения, обряды, обычаи, но и через систему распределения социальных ролей, социальную стратификацию общества. Особенно ярко проявлялось это в периоды социальной нестабильности российского общества, будь то Смутное время или Перестройка, Восстание Декабристов или революционные потрясения начала 20 века, когда пошатнувшиеся  государственные устои заменяли народные традиции, - они организовывали, сплачивали общество, давали правительству почву для преобразования. Ярким примером тому может служить деятельность Второго – Нижегородского ополчения во главе с Кузьмой Мининым и Дмитрием Пожарским, взявшим на себя ответственность за судьбу России в период тяжелых испытаний Смутного времени. Созданный ими в Ярославле Совет всея земли стал фактически народным правительством в 1612г., а последующее избрание Михаила Романова, первого представителя новой правящей династии,  на Земском Соборе  1613г  – не что иное, как проявление вечевых традиций русского народа.

Сила традиций очевидна во всей многовековой истории России.

Так, после восстания Декабристов, пошатнувшего основы самодержавия, и внесшего раскол в российскую элиту, государству нужна была идея, объединяющая общество на исконных русских началах. Эта идея оформилась в, так называемую, Теорию Официальной народности, разработанную Министром народного Просвещения, графом Сергеем Семеновичем Уваровым. «Самодержавие, Православие, Народность» - эти три кита практически на целое столетие стали выражением  сущности государственной  идеологии Российской империи, в которой отражалось единение царя и народа, а также православной веры как залога счастья семейного и общественного.

        Сегодня в Российской Федерации в соответствии со статьей 13 п.2  Конституции нет и не может быть никакой единой идеологии. Но русское общество не может жить без объединяющей идеи, а там,  где нет официальной, четко обозначенной идеи возникает почва для множества неофициальных деструктивных агрессивных и даже экстремистских идеологий. И сегодня мы видим, как постепенно оформляется эта национальная идея, в основе которой лежит патриотизм, как извечная традиционная  истинная ценность нашего национального самосознания. Патриотизм - благодаря которому в 1380г. были разбиты ордынские полчища на Куликовом поле, а в 1612 изгнаны интервенты из Московского Кремля, в 1812г уничтожена  армия «двунадесяти языков», и, наконец, разбиты войска Вермахта под Москвой в декабре 1941,  а в 1943 под Сталинградом и Курском. Для нас, взрослых людей, все эти  победы стали стержневой основой формирования личности и  гражданской позиции. Но как сделать так, чтобы в современных конкретно-исторических условиях, когда западными СМИ  производятся грубые попытки фальсификации истории, в частности, принижение роли  СССР в победе над фашизмом, критикуются и очерняются военные действия Российских вооруженных сил в Сирии, идет пропаганда западных ценностей и прямое их навязывание молодому поколению, как сделать так, чтобы сознание наших детей и их ценностный мир формировались под воздействием исторической памяти, базирующейся на истинных ценностях патриотизма и гражданственности? Какие формы  методы необходимо для этого применять?  Ответ прост : необходимо иметь дополнительные ресурсы для того чтобы знакомить детей с событиями нашей истории не только на уроках, но и во внеурочное время.  В нашей школе таким ресурсным центром стал музей истории школы, созданный руками учеников и учителей в декабре 2011г. Музей имеет две экспозиции. Первая посвящена суровым годам Великой Отечественной войны, когда в стенах школы располагался эвакогоспиталь №5384, вторая рассказывает о послевоенных годах, о жизни и достижениях учеников , а также об участии наших выпускников в Афганской и Чеченских войнах. Ко Дню освобождения Алексина от немецко-фашистских захватчиков, Дню воина- интернационалиста и Дню победы в музее проводятся лекции. С этой целью создана лекторская группа. Из лекций учащиеся узнают о подвигах выпускников школы и учителей, о достижениях ребят, которые учатся рядом, о школе, стены которой являются живой историей, потому что хранят следы от разрывов бомб времен Великой Отечественной войны. И каждый раз , вглядываясь во время лекций в лица ребят, видя, как притихают озорники и в широко раскрытых глазах начинают блестеть слезы, а во время минуты молчания как по команде опускаются головы, хочется верить, что историческая память делает свое важное дело – помогает воспитывать патриотов.  

На протяжении нескольких лет мы являемся участниками Музейного марафона. Экскурсионные поездки оказывают сильное воздействие  на эмоциональную сферу ребят, позволяют непосредственно соприкоснуться с историей, почувствовать ее дух. Так,  мы побывали в д.Савино Заокского района – Музее Всеволода Федоровича Руднева – командира легендарного крейсера Варяг.

Посетили  музей – усадьбу графов Бобринских в городе Богородицке , побывали в  легендарном парке, созданном руками первого русского агронома Андрея Тимофеевича Болотова.

Поездка в Ясную Поляну , соприкосновение с жизнью Льва Николаевича Толстого также оставила незабываемые впечатления  у ребят.  

         В сентябре этого года девятиклассники нашей школы совершили  экскурсионную поездку в Москву на ВДНХ, где посетили Исторический парк и одну из его  экспозиций -  «Романовы».

        История это не только войны, потрясения и революции – это, прежде всего люди, которые становятся участниками этих событий, которые строят   и восстанавливают  страну. Делают это взрослые, а дети впитывают в себя дух времени, отношение родителей к своему делу, понимают, что такое долг общественный и долг личный. Постперестроечные годы, способствовали образованию глубокого  разрыва в отношениях между молодым и старшим поколением. Стараясь сократить этот разрыв и использовать опыт старшего поколения, в рамках работы школьного клуба «Патриот» , мы проводим встречи с членами Совета ветеранов города Алексина, воинами –интернационалистами. Ко Дню матери и 8 Марта выходим с концертами для ветеранов труда  в Центр социальной защиты населения. Такие встречи обогащают духовный мир подростков, дают возможность почувствовать себя включенными в общее дело и элементарно, отрывают от виртуального мира компьютерной жизни, способствуют социализации подрастающего поколения.

В  современный  период  развития  российского  общества,  когда  очевиден  его  нравственный  кризис,  исторический  опыт  востребован  в  социальной  практике  формирования  ценностных  приоритетов  общества.  Трансляция исторического опыта происходит через традиционные социальные институты.

Единственным социальным институтом, прошедшим сквозь суровые испытания времени, и сохранившим неизменными свои устои и свое предназначение – быть источником нравственности, добра, любви и справедливости в обществе, является Русская Православная Церковь.

Сделанный князем Владимиром в 988г. выбор в пользу принятия Русью христианской веры по греческому образцу был не просто выбором отправления религиозного культа, это был цивилизационный выбор, который предопределил развитие Руси как мощной европейской державы. Вместе с Христианством на Русь пришли и европейские культурные достижения: письменность, архитектура, живопись, образование. Николай Михайлович Карамзин так напишет об этом событии в своей «Истории государства Российского» : « Скоро знамения веры христианской , принятой государем , детьми его, вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ…. Но не так просто приживается новое на Руси. Многие люди, привязанные к закону древнему, отвергали новый, ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого ХIIвека. Владимир не хотел, кажется, принуждать совести, но взял лучшие  надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных,…великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшною новостию,  и матери, чьих детей брали в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством.»  Начавший свое правление как ярый язычник, князь Владимир в конце жизни становится истинным христианином, которому народ даст имя Красно Солнышко, а в ХIII в он  будет канонизирован и причислен к лику   Святых. Жизненный путь князя  Владимира, равно как и каждого из нас, яркий пример того, что у каждого своя дорога к Богу и свой путь в храм.

Тысячелетняя история Русской Православной Церкви представлена чредой разнообразных событий и явлений, отразившихся на положении церкви в обществе: это и установление патриаршества на Руси в 1589г., и Церковный раскол , вызванный никоновскими реформами, и Духовный регламент Петра I, подчинивший церковь государству, и Декрет Советской власти, отделивший церковь от государства и школу от церкви. Можно издать закон, но нельзя одним росчерком пера заставить человека отказаться от своих убеждений, изменить свое мировоззрение, нельзя не считаться с исторической памятью народа. Религия – это вера, а без веры человеку жить нельзя. Вера в победу помогла советским людям выдержать суровые испытания Великой Отечественной войны. Священная война против захватчиков получила благословение Русской православной церкви.

4 сентября 1943г в Кремле И.В.Сталин принял патриаршего местоблюстителя Сергия, который 8 сентября был избран Патриархом Московским и всея Руси. Также разрешено было образовать Святейший Синод.

Историческая память народа оказалась сильнее идеологических установок и гонений на церковь, она сохранила самое главное - веру в торжество справедливости.

И сегодня, каждый из нас , воспитанных в духе атеизма, своей дорогой идет в храм, чтобы отметить  православные праздники: Рождество, Крещение, Пасху, Троицу и другие или по случаю каких-либо событий личной жизни. Историческая память сохранила потребность в духовном общении и обогащении.

В своей работе мы стараемся приобщить наших учеников к традиционным ценностям, вовлечь их в проектно-исследовательскую деятельность. Так, в 2014-2015 учебном году наши ученики разработали проект «С чего начинается Родина», целью которого стало привлечение внимания учащихся к проблеме уважительного отношения к  тем местам города, которые хранят священную память о Великой Отечественной войне: это и курган Славы, и площадь Победы , и Крестовоздвиженский храм, и родная школа. Встреча с отцом Павлом , настоятелем Крестовоздвиженского храма, обогатила ребят знаниями о святых заступниках Руси.

Сотрудничество с клубом «Православный Алексин» дает возможность приобщить учеников к миру православных ценностей. Участие в интересных содержательных дискуссиях, проводимых священнослужителями, посильная помощь в организации и проведении православных праздников, участие в заседаниях Круглых столов, Православных викторинах  – не что иное,  как овладение исконными традициями русского народа и приобщение к его исторической памяти.  Поэтому со всей уверенностью можно сказать, что  и  сегодня церковь продолжает выполнять свою историческую миссию, которую несет со времен Святого  Равноапостольного князя Владимира- миссию просвещения человеческой души через  воспитание в ней  добра, милосердия, смирения и сострадания.

Таким образом,  историческая память показывает, что какие бы острые социальные потрясения, приводящие к забвению  исконных русских начал, не переживало общество, связь поколений  в  конечном  итоге  восстанавливается.  Общество,  во  все  временна,  испытывает  потребность  в  восстановлении  связей  с  прошлым,  со  своими  корнями:  любая  эпоха  порождена  предшествующим  ей  этапом  исторического  развития  и  преодолеть  эту  связь,  то  есть  начать  развитие  с  нулевой  отметки  не  возможно.

"Народные традиции - хранители культуры" | Статья (старшая группа) на тему:

«Народные традиции – хранители культуры»

        Мы живем в интересное и сложное время, когда на многое начинаем смотреть по-иному, многое заново открываем и переоцениваем. В первую очередь это относится к нашему прошлому, которое мы, оказывается, знаем очень поверхностно. Что заботило, радовало и тревожило русских людей, чем они занимались, как трудились, о чем мечтали, рассказывали и пели, что передавали своим детям и внукам? Ответить на эти вопросы сегодня – значит восстановить связь времен, вернуть утерянные ценности.

      Одним из средств формирования духовно-нравственной культуры в нашем детском саду является приобщение детей к русским народным традициям и обычаям. В детском саду создан мини-музей «Горенка», где собран большой наглядный материал: прялка, русская печь, лапти, глиняная посуда, люлька, самовар, кружевные шторки, скатерти, сундук, самодельные куклы. Педагоги знакомят воспитанников с национальными предметами, обрядами, устным народным творчеством. Уделяют внимание народным играм, сюжеты которых разработаны на основе сказок и легенд. Дети с удовольствием играют в эти игры. Их воспитательный потенциал велик: он позволяет расширить круг знаний о своем народе, развивает нравственно-волевые качества, воспитывает ответственность, трудолюбие и целеустремленность. Дети учатся ловкости, силе, быстроте, взаимовыручке, учатся сопереживать товарищу. Большую радость детям доставляют народные праздники, на которых они знакомятся с народной музыкой, обычаями, костюмами, устным народным творчеством.

        Мы живем в удивительном крае – Карелии, где огромным культурным и воспитательным наследием народа являются памятники материальной, духовной культуры. Столетиями создавались, совершенствовались и сохранялись у карельского народа традиции народной архитектуры и искусства, трудовые и ремесленные навыки, эстетические и этические нормы и представления, а также самая главная ценность карельского народа – его красивый язык. Он является выразителем всех сторон народной жизни, запечатлел и сохранил в себе бесценную информацию о культуре древнего народа, подарившей миру огромное духовное наследие – карельский фольклор.

                16 ноября для детей старших и подготовительных групп прошло тематическое занятие: «Карелия – край, в котором я живу». Дети вспомнили карельские традиции, карельские сказки, загадывали друг другу загадки, познакомились с новой подвижной карельской игрой «Петушки». В гостях у детей побывал квартет народной песни «Омо ранда» из Центра Культуры и Досуга под руководством Ластухиной Тамары Николаевны. Они исполнили песни на карельском языке. В программе чередовались задорные песни с мелодичными. До чего же красивы эти песни, как же глубоко западают в душу. Дети с большим интересом слушали различные произведения, которые подарили им отличное настроение и заряд положительных эмоций. Встреча получилась познавательной, душевной и жизнерадостной. Эмоций всем хватит еще на долгое время. На память об этой встрече дети подарили гостям самодельные куклы из ниток.

     От всего коллектива нашего детского сада, благодарим участников квартета «Омо ранда» за чудесное исполнение карельских песен, за доставленное удовольствие и хорошее настроение. Ждем новых встреч!

                    Тергуева Елена Вячеславовна, педагог МКДОУ №17

     

Культура памяти: помнить – значит смотреть вперед

О развитии "культуры памяти" в Германии и работе Международного образовательного центра в Дортмунде Germania-online рассказала координатор проектов Изольде Баумгертнер (Isolde Baumgärtner).


– В русском языке "культура памяти" (нем. Erinnerungskultur) – новое, непривычное и не вполне понятное определение. Что это такое?

– В немецком языке это слово укоренилось тоже относительно недавно, в последние 10-15 лет. Хотя как явление "культура памяти" развивалась уже давно, на протяжении нескольких десятилетий. Просто раньше в Германии чаще говорили об "исторической памяти", "почтении", "коллективной памяти" и так далее. К предметам ее изучения обычно относится история нацизма, Второй мировой войны, Холокоста. Но круг тем постоянно расширяется, например, сейчас ведется дискуссия о геноциде племен гереро во время немецкой колонизации Намибии.

Не берусь утверждать, но по-моему, "культура памяти" – это очень немецкое понятие, изначально сформулированное именно в Германии. Ведь оно тесно связано с нашей историей, с нашим осмыслением событий времен национал-социализма, Второй мировой войны, осознанием ужаса всех тех преступлений, их масштабов и последствий. Нации, народу потребовалось много времени, чтобы проделать эту коллективную работу. Это происходило тяжело, медленно, буквально по шагам. В первые послевоенные годы было отторжение, попытка отгородиться от тех событий и груза ответственности. Потом было легендарное преклонение колен немецкого канцлера Вилли Брандта перед мемориалом жертв национал-социализма в бывшем Варшавском гетто. Этот эпизод одновременно поляризовал немецкое общество, но и символизировал новую ступень в отношении немцев к собственному прошлому. И таких примеров в нашей истории предостаточно.

– Что составляет "культуру памяти"?

– "Культуру памяти" можно рассматривать в двух плоскостях: политика государства, доступ к информации, финансирование проектов, а также активность гражданского общества, которое в вопросах "культуры памяти" играет ведущую роль. Очень простой пример: инициативная группа предлагает на месте бывшего концлагеря построить не супермаркет или парковку, а мемориальный комплекс. Подобных эпизодов – так называемых инициатив "на местах" – было много. Музеи, памятники, "камни преткновения" в память о жертвах Холокоста, документационные центры, экскурсии и многое другое – все это и есть составляющие "культуры памяти" в Германии.

Если смотреть глобально, память не всегда одинакова: Вторая мировая война воспринимается по-разному в России и Германии, Франции и Польше, в остальных странах. Важен диалог. Важно понимание различий памяти на уровне семьи, общества, государства. При этом важна и оценка исторического события в целом, со стороны ученых, историков, аналитиков.

– Применительно к Германии можно говорить об уже сложившейся традиции "культуры памяти". Как обстоят дела с этой культурой в странах Восточной Европы?

– В Германии очень сильно гражданское самосознание. Все эти события воспринимаются как настоящее потрясение, национальное преступление, изменившее последующую историю и судьбы людей. Немецкое гражданское общество является сильным мотором, основным инициатором любых акций и проявлений памяти. Это связано, в первую очередь, с послевоенным развитием в стране демократических структур, их укреплением и успешным функционированием. Кроме того, важную роль играет воспитание и образование, позиция и работа государства в этом вопросе.

В странах Восточной Европы долгое время развивались и поддерживались несколько иные традиции "коллективной памяти" и национального самосознания. Новые импульсы, новое понимание "исторической памяти" дали Перестройка и новое переустройство Европы. Со временем стали появляться интересные и важные инициативы, посвященные судьбам участников Второй мировой войны, жертвам Холокоста, узникам ГУЛага. Кроме того, в этих странах помимо официальных церемоний и мероприятий огромное значение имеет "семейная история", "семейная память".

– Международный образовательный центр в Дортмунде (IBB Dortmund) работает в Белоруссии и Украине, поддерживает тесные контакты с Россией. Как меняется "культура памяти" в этих странах сегодня?

– Инициативы и проекты разрабатываются и успешно поддерживаются во всех трех странах. В последнее время появляются и активизируются новые, отличные от прежних формы "культуры памяти". На обсуждение выносятся темы, которые раньше замалчивались или скрывались. Это прежде всего, конечно, тема Холокоста и его масштабов, тема еврейских поселений и гетто на территории Белоруссии и Украины, тема принудительных работ и лагерей. Появляются памятники и мемориальные таблички, музеи и документационные центры. Это пока только самое начало, предстоит еще много работы, но некое развитие уже можно наблюдать и это очень хорошо.

– На сайте центра сформулирован его основной принцип: "Преодолеваем границы: помнить значит смотреть вперед". В каких направлениях работает ваша организация?

– С самого начала IBB ставил перед собой цель поддерживать гражданские инициативы в сфере "культуры памяти". Нами руководила убежденность в необходимости политики взаимопонимания и примирения. Организация была основана в 1986 году. В начале 90-х зародилось сотрудничество с различными партнерами в Белоруссии, это был первый импульс для нашей работы в странах Восточной Европы. Затем появилось представительство IBB в Минске – Международный образовательный центр им. Йоханнеса Рау, проекты в странах бывшего Советского Союза, в Польше, в Чехии, многочисленные тренинги, воркшопы, встречи для школьников и молодежи.

До сих пор важными направлениями остаются просветительская и образовательная деятельность, стремление к диалогу между людьми и целыми народами, преодоление границ и стен, воздвигнутых во времена мировых войн и конфронтаций "холодной войны". И это лишь часть нашей работы. У нас много проектов в области развития гражданского общества, в социальной сфере, в вопросах экологии. Мы поддерживаем программы помощи инвалидам, устраиваем обменные практики для будущих специалистов, привлекаем к решению сложных вопросов экспертов и политиков.

– Нынешний проект "Перспективы общеевропейской культуры памяти" приглашает к сотрудничеству историков и журналистов из четырех стран – Германии, России, Украины и Белоруссии. Какова цель этого проекта?

– Это первая попытка диалога между четырьмя странами на тему "культуры памяти" или нескольких различных "культур". Ее результатом могут стать свежие идеи, неожиданные подходы и новые проекты. У участников будет возможность посмотреть на исторические события с совершенно разных перспектив. В Минске они увидят бывшее городское гетто и мемориал на месте массового уничтожения евреев и военнопленных Тростенец. Гости познакомятся с работой белорусско-немецкой "Исторической мастерской", которая занимается развитием и реализацией программ исторического образования и исследований, оказывает помощь оставшимся в живых жертвам нацистского режима и немецкой оккупации Белоруссии. В польском Кшижове участники узнают историю немецкого Сопротивления и посетят бывший концлагерь Гросс-Розен. Пунктами назначения в Германии станут Военно-исторический музей в Дрездене и центр "Топография террора" в Берлине. Вся поездка осуществляется при поддержке Министерства иностранных дел Германии. Этот эксперимент видится мне интересным и плодотворным обменом. Обменом опытом, знаниями, восприятием, пониманием, отношением к "исторической памяти" и "культуре памяти" в разных странах.

О проектах Международного образовательного центра в Дортмунде читайте на сайте www.ibb-d.de

Беседовала Дарья Хрущёва

План-конспект занятия (старшая группа) на тему: Хранители традиций.

Лаптева Светлана Ивановна,

Воспитатель,

МБДОУд/с «Ладушки»,

г. Анадырь

Хранители традиций.

  Если мы хотим сохранить национальную культуру и традиции родного края, научить детей любить свой народ, родной язык, начинать нужно с раннего детства. Детскому саду, не должна отводится роль только «хранителя традиций». Назначение дошкольной орагнизации состоит в том, чтобы дать детям начальные знания истории, самобытной культуры, традиций и обычаев своего народа, приобщить к системе его культурных ценностей и духовному наследию.

Воспитывать у ребенка гордость за свой край, способность осознавать себя носителем национальной культуры, развивать желание и потребность быть его достойным представителем. Основная цель –пробуждение интереса к истории и культуре родного края.

   Педагогический коллектив детского сада «Ладушки», поставил перед собой задачу обогатить имеющийся информационно-наглядный материал о жизни и культуре народов Чукотки, с целью широкого ознакомления детей. Для этого в каждой группе созданы национальные уголки, экспозиции передающие  быт и жизнь народов Крайнего Севера.
   В детском саду была создана творческая группа, для работы в этом направлении, собран материал о мифах, сказаниях, праздниках и обрядах народностей Чукотки, а так же обычаи и запреты, макеты предметов быта коренных жителей. Сделана подборка национальных подвижных игр, сценарии национальных праздников, распространенных на Чукотки с целью воспитания у детей чувства гордости за родную культуры, через организацию их досуговой деятельности.

    На непосредственной образовательной деятельности педагогический коллектив знакомит детей с фольклором, проводится занятия по изучению родного края, где дети получают необходимый минимум знаний о культуре коренных народов, населяющих Чукотку.

    В этом направлении мною разработаны и успешно используются  конспекты образовательной деятельности, с помощью которых, успешно удается закреплять и систематизировать знания детей о родном крае, о народах населяющих Чукотку, о растительном и животном мире, уточнять знания о национальной одежде коренных народов; развивать любознательность, воспитывать любовь к родному краю, бережное отношение к природе; чувство уважения к людям коренной национальности, их труду и мастерству.

Конспект непосредственной образовательной деятельности

Тема: «Мой родной край»

Цель:познакомить детей с природой Чукотки,  развивать умение отражать в речи полученные впечатления,   воспитать любовь к родному краю, желание беречь и охранять природу.

Оборудование: аудиозапись, наглядный материал, картинки, фотографии.

Ход ОД:

-Ребята, сегодня мы побеседуем о интересном крае и народах населяющих этот край. В этом замечательном крае живём и мы с вами. Как он называется? (Чукотка)

-Да, мы с вами живём на самом краю нашей большой страны – на Чукотке. На Чукотке начинается утро, начинается жизнь. А какой главный город на Чукотке? (Анадырь)

-Да, Анадырь и мы с вами живём в этом городе. Что вы можете сказать о своём городе? (красивый, стоит на берегу лимана, много улиц…)

-Но ведь на Чукотке люди живут не только в одном городе Анадырь, но и в других городах и посёлках. Какие вы знаете города и посёлки? (Рассматривают на карте, называют)

-Многие люди приезжающие на Чукотку, говорят, что холодно и скучно. Правда ли это? (Нет)

-Вот что ответил таким людям чукотский поэт Виктор Кеулькут в своём стихотворении.

Чтение стихотворения «Неправда это»

                              «Иногда от людей я слышал,

                              Что у нас не житьё, а горе.

                              Злые ветры срывают крыши

                              Постоянно бушует море.

                              Скучно, холодно и пустынно

                              Ни весны мол здесь нет, ни лета.

                               Вы спросите у чукотского сына,

                               Я отвечу – не правда это!»

-Чукотка – это суровый край: длинная зима, короткое лето, лишь незаметные штрихи осени, весны. И хотя у нас на Чукотке холодно, но здесь живут прекрасные люди, которые не боятся ни жгучих морозов, ни холодных ветров, ни пурги. Они очень любят край, в котором они живут и трудятся. Кто же живёт на Чукотке? Люди каких национальностей? (Русские, украинцы, чукчи…)

-Да, здесь живут люди разных национальностей: русские и украинцы, чукчи и эскимосы, юкагиры и эвены, но чукотская земля это родина чукчей, эскимосов, юкагиров, коряков, эвенов. Их называют коренными жителями. Как вы думаете, почему их так называют? (Они родились, живут и трудятся здесь)

-Правильно, как когда-то жили и работали их бабушки и дедушки, прабабушки и прадедушки.

К нам в гости сегодня пришла чукотская девочка Аня. Аня пришла в чукотском национальном костюме. Посмотрите, какой красивый костюм.

-Какую национальную чукотскую одежду вы знаете? (Кухлянка, малахай, торбаса)

-Аня очень хочет послушать, что вы знаете о чукотском крае, в котором вы живёте, о её родине. Давайте расскажем ей, что мы знаем, а я помогу вам вопросами.

-В каком жилище раньше жили коренные жители? (В яранге)

-А где они живут сейчас? (В домах)

-А кто-нибудь сейчас живёт в ярангах? (Оленеводы, охотники)

-А кто знает, из чего и как построить ярангу? Шалашом ставятся жерди и обтягиваются оленьими шкурами. А как вы думаете, почему именно шкурами? (Шкуры не продувает ветер, сохраняют тепло)

-Послушайте стихотворение, которое написала чукотская поэтесса А.Камытваль «Как построить ярангу»

-Но как бы не было тепло в яранге, жителям очень тяжело жить в них, так как в них нет окон, темно, много копоти.

-А как вы думаете, какая самая распространённая профессия коренных жителей? (Оленеводы)

-А как ещё по- другому можно назвать оленевода? (Пастух)

-Почему? Что он делает? Какая это профессия? (тяжёлая, он пасёт оленей, оберегает их от волков, лечит, если они заболели, подкармливает зимой)

-Чем питаются олени? (Мхом, ягелем, грибами)

-Как олень добывает себе пищу зимой? (Копытом разгребает снег)

-Какую пользу приносят олени? (Перевозят груз, из их шкуры делают яранги, шьют одежду, обувь, мясо – употребляют в пищу, из рогов оленя делают лекарство)

-У нас на Чукотке есть немало животных и птиц. Давайте вспомним: я буду загадывать загадки про них, а вы отгадывать.

Кто это зимой с рогами,

А весной без рогов?    (Олень)

Хозяин тундровой

Просыпается весной,

А зимой под вьюжный вой

Спит в избушке снеговой.   (Медведь)

-Какой медведь? (Бурый) А какие ещё медведи есть на Севере? (Белые) Как ещё называют белого медведя? (Умка)

Косоглазый, маленький

В белой шубке, в валенках.   (Заяц)

Зверь усатый, неуклюжий

Еле ползает по суше.

Море даже подо льдом,

Для него желанный дом.

Там он ловок и проворен

Может плавать целый день!

Он с рожденья любит море,

А зовут его… (Тюлень)

-А каких животных вы ещё знаете? (Моржи, нерпы, евражка, песец…)

-Мы вспомнили почти всех животных, но совсем забыли о самом верном друге человека. О ком? (О собаке) У чукчей, живущих в посёлках, в каждой семье есть по 8-10 собак. Как они помогают своим  хозяевам? (Охраняют стадо, перевозят людей, груз)

Не каждая собака выдержит суровые испытания тундры. Поэтому на Чукотке живут особые породы собак: Северные лайки и чукотские ездовые. Это очень сильные, выносливые собаки, не боящиеся ни пурги, ни морозов. Они очень помогают своим хозяевам.

-Я хочу загадать вам ещё одну загадку:

Много ягод у неё,

Много зверя у неё.

Не скупа, наоборот

Всё нам щедро отдаёт.

Что это?     (Тундра)

-Да, это тундра. Тундра нам очень много дарит, это действительно щедрая земля. Что растёт в тундре? (Ягоды, грибы, цветы, травы, мох…)

-Какие ягоды вы знаете? (Голубика, морошка, шикша, брусника,)

-Ну что, Аня, понравилось тебе, как отвечали наши дети? Видишь, сколько много они знают о своём крае; суровом, но очень красивом, крае, в котором они живут, а многие и родились здесь.

Что известно вам о Севере?

Нам известно всё о нём.

На далёком белом Севере

Даже ночь бывает днём.

Север – это звон упряжек,

И под снегом – мёрзлый мох.

Север – это край, где пляшет

Над ярангами дымок.

- Спасибо, Аня, что ты пришла к нам в гости. Приходи к нам ещё!

Список литературы:

  1. Бурыкин А.А. Чукотские загадки.  Для дошкольного и младшего школьного  возраста, СПб.: ООО «Мистрал»,  2006.-48с.
  2. Выквырагтыргына Л. Лымнылтэ6 сборник сказок народов севера.- СПб.: Издательство Политех.универ., 2011.-59с.
  3. Носков А.А., Северята.-ГУИПП «Омский дом печати»,2000.-319с.

Культура и историческая память как ресурс «мягкой силы» России на международной арене

Понятие «мягкая сила»[1] – одно из самых дискутируемых в мировой и отечественной политической науке. Почему? Дело в том, что это явление имеет двойственную природу и может служить как созидательным, так и деструктивным целям. Так, например, «мягкая сила» по-американски – это инструмент продвижения идеологии глобального доминирования, формирования проамерикански настроенных элит в различных точках планеты, распространения массовой псевдокультуры как носителя «истинно американских ценностей».

«Мягкая сила» по-американски все чаще выступает в образе «троянского коня» или «волка в овечьей шкуре» – вроде знаменитых контейнеров с так называемой «гуманитарной помощью» жителям Венесуэлы, в которых обнаружены конструкции для баррикад в поддержку оппозиционных сил, управляемых из Вашингтона, и в которых, согласно реальным опасениям, могло быть спрятано оружие.

Вместе с тем у понятия «мягкая сила», утвердившегося в международном политическом лексиконе, есть и другой, вполне позитивный смысл: «мягкая сила» как гуманитарный ресурс государства, как притягательное воздействие его богатого культурного потенциала.

Так, в Концепции внешней политики Российской Федерации (2013) «мягкая сила» характеризуется как «неотъемлемая составляющая современной международной политики», как «комплексный инструментарий решения внешнеполитических задач с опорой на возможности гражданского общества, информационно-коммуникационные, гуманитарные и другие альтернативные классической дипломатии методы и технологии»[2].

Именно в этом ключе термин «мягкая сила» использован и в «Стратегии государственной культурной политики в Российской Федерации» (2016). В этом документе в числе основных рисков и угроз, препятствующих реализации интересов России, названы «сокращение в силу разных причин присутствия и влияния российской культуры в мире (в том числе и как следствие распада СССР)», а также непрекращающиеся «попытки фальсифицировать российскую историю, подвергнуть ее ревизии, в том числе в целях пересмотра итогов Второй мировой войны». Далее акцентируется внимание и на путях преодоления данных негативных факторов: «В этих условиях важнейшим условием успешности мягкой силы российского гуманитарного влияния за рубежом является осуществление действенной культурной политики»[3].

С принятием указанной «Стратегии», а также «Основ государственной культурной политики»в деятельности Министерства культуры РФ, возглавляемого В. Р. Мединским, отчетливо обозначился качественный поворот к реализации потенциала российской  культуры не только как ресурса развития внутри страны, но и как ресурса влияния «мягкой силы» России на международной арене, культурыкак основы национальной идеологии.

Сегодня именно российской культуре предстоит, на наш взгляд, стать важнейшей «социальной лабораторией», противопоставив западным «мозговым центрам» и «фабрикам мысли» свой интеллектуально-творческий ресурс по производству «новых смыслов» и концептов в формировании «образа будущего» России и мира.

В наши дни над человечеством нависла реальная угроза унифицирующего влияния глобализации, которое проявляется прежде всего в культуре. На это указывают не только отечественные, но и зарубежные ученые. Так, по мнению американского исследователя Уильяма Блума, «глобализация обесценивает локальные (т. е. национальные) культуры»[4]. «Весь мир превращается в глобальный Макдональдс, а люди – в автоматы для потребления», – подчеркивает другой американский ученый Джордж Ритцер. «Гибридизация культур – доказательство возникновения радикально нового порядка, который связан с закатом национальных государств», – резюмирует английский социолог Энтони Макгрю. Японский философ Кеничи Омаэ, которого на его родине называют Мистером Стратегия, в книге с примечательным названием «Конец национальных государств» (1995) давно уже вынес неутешительный вердикт: «Глобальный мир – это новый плавильный котел, где из представителей различных национальностей, культур и цивилизаций выплавляется всемирный потребитель, глобальный человек»[5].

Подрывая культурный суверенитет других государств, США действуют как гигантский «пылесос», всасывая, унифицируя, утилизируя драгоценные в своей неповторимости россыпи национальных культурных традиций и обычаев. В результате «под воздействием транслируемых из США идей, образов, стереотипов ослабли культурно-исторические опоры большинства государств и традиционных обществ, подвергшихся культурной стандартизации по-американски»[6].

Что это, как не «расчеловечивание» человечества и призрак «глобальной империи», управляемой из единого центра – США? Об этом ли мечтали наши великие предшественники? Прислушаемся к мнению выдающегося ученого-гуманиста, лауреата Нобелевской премии мира Альберта Швейцера: «Главное в культуре – не материальные достижения, а <…> идеалы совершенствования человека и улучшения социально-политических условий жизни народов и всего человечества»[7].

Президент РФ В. В. Путин неоднократно осуждал подобные претензии на культурную гегемонию, «попытки влиять на мировоззрение целых народов, стремление подчинить их своей воле, навязать свою систему ценностей и понятий»[8].

Что может и должна противопоставить российская культура глобальной экспансии американизированной псевдокультуры с ее претензией на глобальную суперкультуру?

Прежде всего – собственную концепцию «мягкой силы»как гаранта сохранения классических отечественных и мировых образцов высокой культуры и высокого искусства, которые всегда являлись «визитной карточкой» России, ее символом и брендом.

Министерство культуры Российской Федерации делает в этом отношении немало. Одним из наиболее ярких и убедительных примеров является Международный фестиваль «Российские культурные сезоны». Это традиционный фестиваль русской культуры, в рамках которого с 2012 года проходят художественные выставки, творческие встречи, концерты, спектакли, лекции, литературные чтения, конференции, семинары и форумы. Если первые мероприятия были организованы в Швейцарии, то теперь их география расширилась. Знакомство с российской культурой будет проходить не только в странах Европы (Бельгии, Германии, Австрии, Италии), но и в Азии (Китай, Вьетнам, Индия). Гостями и участниками «Культурных сезонов» в разные годы были Большой театр, Московский Художественный театр им. А. П. Чехова, оркестр «Солисты Москвы», «Детский международный камерный оркестр», ансамбль «Казаки России», а также видные деятели русской культуры, искусства, спорта Олег Табаков, Михаил Шемякин, Анатолий Карпов, Юрий Башмет, Ирина Роднина, Игорь Бутман и многие другие. Эффективным каналом продвижения «мягкой силы» России стал также Международный культурный проект «Русские сезоны», стартовавший в 2015 году. В 2017 году он успешно прошел в Японии, а затем в Италии (2018) и Германии (2019).  

В том же направлении, продвигая арсенал «мягкой силы» в ближнее и дальнее зарубежье, действует Фонд «Русский мир», собирающий на свои ежегодные международные ассамблеи представителей около 100 государств. Центры русской науки и культуры по линии Россотрудничества созданы более чем в 80 странах.

«Мягкая сила» России сегодня – это признаваемое во всем мире искусство Дениса Мацуева и Валерия Гергиева, это героическая киноэпопея «Собибор», снятая при финансовой поддержке Министерства культуры РФ и с успехом показанная уже в 50 странах, это, наконец, отечественный мультипликационный фильм «Маша и Медведь», который приобрел огромную популярность за рубежом.

Реализуя единую с Министерством культуры РФ стратегию, основанную на сохранении национальной исторической и культурной памяти, Российское военно-историческое обществопоследовательно претворяет в жизнь систему мероприятий, направленных, во-первых, на сохранение российского культурного наследия за рубежом, а во-вторых, на утверждение позитивных для России представлений о ключевых страницах истории. Так, в 2016-2018 годах две крупные мультимедийные выставки «Помни… Мир спас советский солдат» и «Война и мифы» экспонировались в городах Словении, Польши, Швейцарии, Венгрии, Австрии и Словакии. Их посетили десятки тысяч человек. Основная задача заключалась в том, чтобы с помощью современных технологий, ярких фотоматериалов и редких кадров кинохроники донести до зарубежного зрителя историческую правду о роли советского солдата в освобождении Европы. Антироссийской исторической пропаганде были противопоставлены эмоционально сильные образы, ориентированные на то, чтобы преодолеть стереотипы, десятилетиями взращиваемые в сознании иностранцев.

Другое направление работы РВИО связано с сохранением мест памяти о подвигах русских солдат. Например, уже несколько лет действует проект «Местопамяти.рф», благодаря которому волонтеры отметили более 11 000 мемориальных объектов по всему миру. Особое внимание уделяется захоронениям наших воинов за рубежом. Так, в 2016 году в Словении был открыт памятник в честь русских и советских военнопленных обеих мировых войн, погибших на территории страны. На торжественной церемонии присутствовал президент В. В. Путин.

22 июня 2017 года в целях увековечения памяти советских бойцов, павших в борьбе с нацизмом на территории Австрии, Российское военно-историческое общество открыло памятный обелиск на территории Центрального кладбища г. Вены (рядом с воротами №10).

Особо стоит выделить мероприятия, проводимые во Франции, одной из ключевых стран ЕС. Их цель заключается в том, чтобы обосновать историко-культурную близость российского и французского народов, их историческую связь. За последние несколько лет усилиями РВИОбыли установлены 3 памятника в честь русских солдат – участников наполеоновских войн и 4 памятных знака в честь героев Первой мировой (в Каннах, д. Курси, г. Бресте и на холме Мон Спен, департамент Эна). В последнем случае акцент делался на подвигах Русского экспедиционного корпуса, который в 1916-1918 годах стал символом верности России. Более 40 тысяч русских солдат героически сражались на полях Франции и внесли свой вклад в ее защиту от кайзеровских агрессоров.

Отдельно стоит упомянуть Сербию. В 2014 году РВИО в Белграде напротив президентского дворца открыло памятник Николаю II. Еще один его бюст появился в г. Баня-Лука (столица Республики Сербской, Боснии и Герцеговины). Акцент на последнем русском императоре не случаен: памятники должны напомнить о том факте, что в 1914 году именно Россия заступилась за Сербию, которая стала жертвой австро-венгерской агрессии. Не будет преувеличением сказать, что сохранением своей государственности сербы в определенной степени обязаны русскому народу.

Значимым событием 2015 года в деятельности Российского военно-исторического общества стала установка в Армении, в городе Спитаке, памятника, посвященного подвигу советских военнослужащих – ликвидаторов последствий страшного землетрясения 1988 г.  Он не просто символизирует единство братских народов России и Армении, но и особенным образом подчеркивает, что русский солдат всегда был воином-спасителем, который доблестно и с полной самоотдачей выполнял свой долг и в мирное время.

Подобные историко-мемориальные мероприятия, проводимые за рубежом, могут быть рассмотрены как действенный ресурс «мягкой силы» России. Благодаря им не только сохраняется память о славных страницах истории Отечества: они призваны свидетельствовать о роли нашей страны в мировой истории и об освободительном подвиге, который совершал русский солдат на протяжении веков.

В условиях системного гуманитарного кризиса, постигшего глобальную цивилизацию, культура России может и должна осуществить свою спасительную миссию, противопоставив всеядной гибридной американизированной «суперкультуре» другую универсальную модель, которая в гораздо большей степени соответствует интересам суверенных национальных культур – культуру памяти, преемственности, традиции.

Сегодня человечество стоит перед выбором, какую из моделей «мягкой силы» предпочесть. Культуру глобального «плавильного котла», в котором переплавляются, перемалываются все отличительные признаки уникальных национально-культурных идентичностей в некую универсальную усредненную «геокультуру»? Или культуру планетарного «цветущего сада», бережно сохраняющего вклад каждого народа в культурную сокровищницу мира?

Российская альтернатива «культурному империализму» США может стать новым глобальным мирообъединяющим и мироспасительным проектом в противовес апокалиптическим сценариям о неизбежном «столкновении цивилизаций».

«Мягкая сила» российской культуры обладает неисчерпаемым гуманистическим потенциалом. Поэтому важно и в дальнейшем активно разрабатывать и реализовывать собственную геокультурнуюстратегию, основанную на идее сохранения культурного многообразия мира, на уважении к традициям культурного наследия всех стран и народов, на политике культурной дипломатии, на экспорте шедевров высокого отечественного искусства, качественных образцов традиционной народной и массовой культуры. Транслируя наши культурные ценности, необходимо утверждать среди людей мира осознание того, что культура сохраняет не только идентичность национальных государств – она является фактором духовной безопасности, «культурным капиталом» всего человечества.

Отечественной культуре сегодня вполне под силу преодолеть инерцию негативного имиджа России как «страны-агрессора» и «империи зла», навязанного русофобскими западными элитами народам своих государств. Важно повернуть бренд «Россия» в русло заинтересованного и уважительного отношения к нашей стране.

«В современных условиях в политическом споре выигрывает тот, чья идентичность оказывается более устойчивой, – отмечают российские ученые. – Кризис идентичности ведет к утрате геополитических позиций»[9].

«Мягкая сила» России невозможна сегодня без объединения потенциалов культурной политикии «политики памяти».Бережное сохранение, надежная защита историко-культурного кода нации, духовное воспроизводство его в новых поколениях XXIвека – важнейшая стратегическая задача всего российского общества и государства на ближайшую и отдаленную историческую перспективу.


[1] Автор термина – американский политолог и политик Джозеф Най. 

[2] Концепция внешней политики Российской Федерации. Утверждена Указом Президента РФ В.В. Путина от 12 февраля 2013 г. 

[3] Стратегия государственной культурной политики на период до 2030 года. Утверждена Правительством РФ 29 февраля 2016 г. № 326-р. С. 9.

[4] Блум У. Что такое глобализация? М., 2001. С. 28. 

[5] Цит. по: Добреньков В.И., Рахманов А.Б. Социология глобализма. М., 2014. С. 107, 123.

[6] Филимонов Г. Культурно-информационные механизмы внешней политики США. М.: РУДН, 2012. С. 151. 

[7] Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. С.58. 

[8] Встреча с представителями общественности по вопросам патриотического воспитания молодежи. 12 сентября 2012 года, г. Краснодар. 

[9] Устинкин С.В., Рудаков А.В. Идентичность – объект современного глобального противоборства//Обозреватель – Observer. 2017. №9. С. 60. 


О.Е. Воронова, член Общественной палаты Российской Федерации, доктор филологических наук, профессор кафедры журналистики Рязанского государственного университета имени С.А. Есенина, член Российского военно-исторического общества

Кедмон, первый английский поэт и самое раннее записанное стихотворение

Наша зеленая и приятная земля на протяжении веков принимала многих известных мастеров слова. Такие имена, как Шекспир, Чосер, Вордсворт и Китс, автоматически приходят на ум, когда мы говорим об английской поэзии. Но как зародилась эта гордая традиция и кто был «первым» английским поэтом? Возможно, удивительно, что самая ранняя записанная поэма на староанглийском имеет очень скромное происхождение и приписывается застенчивому и уединенному пастушку по имени Кедмон.

Хотя Кедмон много раз упоминается в средневековой литературе, именно «Отец английской истории» достопочтенный Беде (672–26 мая 735 г. н.э.) впервые упоминает Кадемона в его основополагающем труде 731 г. н.э. Anglorum (Церковная история английского народа). Согласно Беде, Кейдмон ухаживал за животными, которые принадлежали нортумбрийскому монастырю Стреонэшалх (позже ставшему аббатством Уитби) во времена, когда святая Хильда была аббатисой между 657–680 годами нашей эры.

Аббатство Уитби, фотография © Suzanne Kirkhope, Wonderful Whitby

Согласно легенде, Кэдмон не умел петь и не знал стихов, тихо покидая медовый зал всякий раз, когда передавали арфу, чтобы не смущать себя перед более грамотными товарищами. Говорят, что в один из таких вечеров, когда он заснул среди животных, о которых он заботился, ему приснилось, что перед ним появилось привидение, говорящее ему петь о Principium Creaturarum , или «начале сотворенных вещей».Чудесным образом Кейдмон внезапно запел, и воспоминания о сне остались с ним, позволяя ему вспоминать священные стихи для своего хозяина, Хильды и членов ее ближайшего окружения.

Когда Кедмон смог написать больше религиозных стихов, было решено, что этот дар был благословением от Бога. Затем он принял обеты и стал монахом, изучая свои писания и историю христианства у ученых Хильды и сочиняя прекрасные стихи по мере того, как он это делал.

Кедмон оставался набожным последователем Церкви до конца своей жизни, и, хотя Беда официально не признавал его святым, он отмечает, что Кедмону было даровано предчувствие его смерти после непродолжительной болезни - честь, обычно сохраняемая для Святейшего Бога последователей - позволяя ему принять Евхаристию в последний раз и договориться о том, чтобы его друзья были с ним.

К сожалению, все, что осталось от поэзии Кедмона сегодня, - это стихотворение из девяти строк, известное как Гимн Кадмона , которое Беде включает в свой Historia ecclesiastica и считается стихотворением, которое Кедмон впервые спел во сне. Интересно, что Беде решил не включать древнеанглийскую версию Гимна Кадмона в свою оригинальную версию Historia ecclesiastica , но вместо этого Гимн был написан на латыни, предположительно для обращения к мировой аудитории, которая не была знакома с англоязычным языком. -Саксонский язык.Гимн появляется на староанглийском языке в последующих версиях Historia ecclesiastica , которые переводились англосаксами начиная с восьмого века.


Достопочтенный Беда говорит о Кедмоне в Historia Ecclesiastica IV. 24: Quod in monasterio eius fuerit frater, cui donum canendi sit divinitus concessum - «Как в этом монастыре жил брат, которому дар песни был дан от Бога».

Бесчисленные переводы и поправки к Historia ecclesiastica Беды на протяжении многих лет означают, что мы не можем знать исходные слова Гимна Кедмона с какой-либо уверенностью, особенно потому, что многие из древнеанглийских версий были бы прямым переводом с латыни Беды - так что в осуществить перевод перевода. Беда также не предлагает конкретных дат для Гимна, за исключением того, что Кедмон жил в монастыре Стреоншалх во времена Хильды в качестве аббатисы и что Кедмон умер примерно во время большого пожара в аббатстве Колдингем, который, как утверждается, произошел между 679 и 681 годами нашей эры.

Хотя изначально он был составлен для пения вслух в хвалу Богу, форма и структура «Гимна» Кедмона на самом деле больше похожи на стихотворение, чем на гимн в традиционном смысле. Гимн также сильно аллитерирован и содержит паузу в средней строке, стиль, предпочитаемый древнеанглийской поэзией, который сам был результатом устных традиций, предназначенных для чтения, а не для разговора или пения.

Причудливый характер вдохновения Кейдмона для Гимна заставил многих историков усомниться в подлинности рассказа Беды.Традиционная англо-саксонская поэзия, предназначенная для поклонения монархам, также была адаптирована из оригинального « рисов носил» (хранитель королевства) до « heofonrices weard» (хранитель царства небесного) в гимне Кедмона. предполагая менее божественное вдохновение. Однако, хотя маловероятно, что Гимн Кедмона был самым первым стихотворением, написанным на древнеанглийском, он, безусловно, занимает свое место в истории как самая ранняя сохранившаяся поэзия такого рода, не говоря уже о ее предположительно чудесном зарождении.

Гимн Кэдмона на древнеанглийском и его современный перевод (отрывок из The Early English Poems , третье издание, Penguin Books, 1991):

‘Nu sculon herigean heofonrices Weard,
Meotodes meahte ond his modgeanc,
weorc Wuldorfæder; swa he wundra gehwæs
ece Drihten, или onstealde.
He ærest sceop eorðan bearnum
heofon to hrofe, halig Scyppend:
þa middangeard moncynnes Weard,
ece Drihten, fter teode
a fter teode
a firmi.’

Слава хранителю Царства Небесного,
силе Творца, глубокому разуму
славного Отца, сотворившего начало
всякого чуда, Вечного Господа.
Для сынов человеческих сотворил сначала
небо кровлей, святой Творец.
Тогда Господь человечества, Пастырь вечный,
поставил посреди как жилище,
Всемогущий Господь, земля для людей.

.

Духовно-материальная культура

Духовная и материальная культура - две части одно целое. Изучение одной области практически невозможно без изучения другой. Под культурным материалом подразумеваются любые материальные достижения человечества. Например, технические изобретения, архитектура, предметы быта. Предметы материальной культуры очень помогают в работе археологов. По материальным находкам они могут реконструировать жизнь наших предков, их быт. Материальная культура - важнейшая часть жизни, которая с каждым годом меняется и совершенствуется в соответствии с развитием человечества.

Духовная культура также является основным показателем цивилизованности людей. Что входит в это понятие? Прежде всего, любые идеи, открытия, концепции. Например, духовная культура включает религию, философию, психологию, различные произведения искусства. Это определение включает в себя все, что было достигнуто силой мысли и таланта человека.

Материальная культура неразрывно связана с духовной стороной. Перед тем, как построить какое-либо здание или создать другой физический объект, были потрачены интеллектуальные силы людей, их воображение.В то же время предметы, относящиеся к духовной культуре, также выражаются через материальные предметы. Например, человек создал философское произведение и познакомил с ним своих читателей через книгу.

Духовный аспект деятельности людей, как и материальная культура, также помогает понять, как жили наши предки. Прежде всего, это заслуга археологов, изучающих древние произведения искусства и достижения мысли. Однако духовная культура исследуется не только историками. Например, древние верования, сказки, легенды были тщательно проанализированы в его трудах отцом психоанализа Зигмундом Фрейдом, а также его последователями.Духовная культура дает возможность понять, каким наши предки видели мир, какова была их психология, что очень ценно для глубокого и вдумчивого познания истории.

Что вы можете сказать об этих двух концепциях? Материальная и духовная культура существовала, конечно, в разных вариантах развития, практически во все времена. Еще древние люди высекали на стенах пещер рисунки, символизирующие животных, какие-то обычные действия, например, охоту.

Материальная культура, как и духовная, за всю историю человечества много раз переживала и взлеты, и падения.Изменились и приоритеты. То есть одна культура стала важнее другой. Интересно рассмотреть интерес людей к духовным и материальным аспектам на примере знаменитой пирамиды Маслоу. Эта знаменитая концепция помогает проанализировать, почему одна сторона культуры становится более важной, чем другая. Человек, лишенный основных материальных благ, то есть жилья, еды и средств защиты, вряд ли будет интересоваться духовной стороной жизни. Человек, удовлетворивший все свои основные потребности, уже обращается к таким областям, как искусство, философия, религия.

Культурный материал наглядно показывает, насколько человек смог адаптироваться в естественных условиях. Без этого аспекта существование государства и даже человека практически невозможно. Однако духовная культура очень важна для всего общества. Без него человек остался бы варваром. Духовная культура устанавливает определенные стандарты поведения, формирует идеалы, развивает чувство прекрасного. Без него невозможно представить цивилизацию. Однако духовная культура - это не развлечение для избранных, потому что она включает образование, кино и множество книг.Гармония материальных объектов и достижений человеческого интеллекта помогает достичь высокого уровня существования как всего государства, так и отдельного человека.

p >> .

Хранитель человечества Линн Скарлетт на DeviantArt

«Император человечества - бессмертный правящий монарх Империума Человечества, описан Имперской Экклезиархией и Имперским Культом как Отец, Хранитель и Бог человечества. Хаос Боги и демоны Варпа называют его «Анафемой», поскольку он является величайшим воплощением вселенского Порядка в галактике сегодня ».
--- [© Games Workshop Ltd. 2000-2011 и соответствующие авторы. Используется без разрешения.Нарушение авторских прав не предполагается.]

РЕДАКТИРОВАТЬ: загружено лучшее сканирование <3

Ясно, что это снимок до Ереси, видящий, как Его рука все еще правильно прикреплена, и Он, на самом деле, не является иссушенным трупом. Или это Он, и это просто восприятие разумом Его истинного Я?

Я очень взволнован этой работой, так как это одна из первых, которые я закончил с тех пор ... навсегда. И я действительно подумываю создать другую версию того же эскиза - другой фон, другое настроение.Я также применил новую технику рисования, а также изменил свои стили наложения. Так что в целом это "совершенно новый" вид моего маркера. Думаю, к лучшему. Мне особенно приятно, как получился его оттенок кожи. Можно было бы сделать с немного больше загара на , но я, честно говоря, слишком боялся испортить его, слишком затемняя его, в случае, если я мог бы переборщить.

Я использовал наиболее известное его изображение во время пика Ереси Хоруса, где он противостоит своему любимому сыну Хорусу после убийства своего другого сына Сангвиния, как образец его общего внешнего вида и цветового восприятия.Мне больше всего нравится этот рендеринг, особенно его лицо. И я думаю, что мне удалось красиво воспроизвести это на моем собственном рисунке. Хотя, согласно моим предпочтениям в рисовании, я отказался от громоздких позолоченных доспехов и оставил все, что осталось.

Что было ... не слишком много. Думаю, хватит.

.

Что такое культура? - Определение культуры, истории и фактов

Культура означает модели и характеристики человеческого поведения, а также все, что влечет за собой с точки зрения религии, убеждений, социальных норм, искусства, обычаев и привычек

Слово «культура» используется в разными способами разными людьми.

Для некоторых это может означать струнный квартет и использование нескольких кухонных принадлежностей за обедом. Для других это могло быть использовано нечетко при планировании отпуска за границей. Если вы ученый, это означает чашку Петри, полную микроорганизмов.

Это то, что каждый человеческий опыт, и то, как вы это переживаете, может определять вашу жизнь.

Культура разделяется. Культура познается, и она не является биологической.

Скорее можно сказать, что он разработан, когда мы стремимся удовлетворить наши биологические потребности. Он принадлежит нам, нашим семьям, нашим сверстникам, нашему искусству и учреждениям.

Что такое культура?

Культура означает модели и характеристики человеческого поведения. Культура - это собирательный термин религии, верований, социальных норм, искусства, обычаев и привычек, которым мы обладаем.

Интересно то, что термин «культура» почти не поддается абсолютному определению.

Потому что, возможно, это что-то присущее нашему человечеству, и люди, как правило, также не поддаются определению. Однако это не помешало некоторым самым ярким умам истории попытаться дать ему определение.

Исламское искусство Нью-Йорк Культура

Первым, кто использовал термин «культура» в том виде, в каком мы его понимаем сейчас, был Эдвард Б. Тайлор, антрополог,

Он объяснил культуру как «то сложное целое, которое включает в себя знание, веру, искусство, закон, мораль, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.»(Первобытная культура, 1871 г.).

Знаменитые определения культуры

Герт Хофстеде сказал:

«Культура - это коллективное программирование человеческого разума, которое отличает членов одной группы людей от членов другой. В этом смысле культура - это система коллективных ценностей ».

Линтон сказал

«Культура - это конфигурация усвоенного поведения и результатов поведения, составные элементы которой разделяются и передаются членами определенного общества»

В L.А. Самовар, Р. Э. Портер (ред.), Связь между культурами. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт. ссылается на

«Культура - это коллективное программирование разума, которое отличает представителей одной категории людей от другой». - Национальные культуры и корпоративные культуры.

Эдгар Шейн процитировал

«Культура - это более глубокий уровень базовых предположений и убеждений, которые разделяют члены организации, которые действуют бессознательно и определяют в основном« само собой разумеющееся »представление организации о себе и его окружение.»

Что такое культура в антропологии?

Антропология - это исследование человечества, включая доисторическое происхождение и современное человеческое разнообразие. Часто ее путают со многими другими дисциплинами, связанными с человечеством, историей, социологией и т. Д., Антропология намного шире по своим масштабам

Культура общества пронизывает ее до самых корней.

  • Биологическая антропология - изучение биологической стороны человека, включая эволюцию.
  • Археология - изучение прошлых человеческих культур через их материальные останки.
  • Лингвистическая антропология - изучение человеческого общения, включая его происхождение, историю, вариации и изменения.
  • Культурная антропология - изучение живых народов и их культур, включая вариации и изменения.

Четвертая дисциплина - культурная антропология - определяет культуру на более глубоком уровне, анализируя два различных ключевых аспекта культуры

  1. Разнообразие - Относится к особому поведению людей и обществ
  2. Изменения - Относится к эволюции этих различных поведение и люди адаптировались к нему.

Похороны графа Оргаза Эль Греко

В целом, культурная антропология относится к тому, как культура влияет на образ жизни людей, их взаимодействие, искусство, которое они создают, работу, которую они занимают, их убеждения и отношения .

И все же археолог, раскапывающий древнее место, обнаружив обрубки стен и фрагменты керамики, никогда не мог сказать, что они откопали «культуру».

Результаты культуры видны всем: узоры на керамике, культовые сооружения, устройство семейного дома.Но они остались, не более того.

Культура принадлежит самой жизни.

Взаимосвязь между культурой и обществом

Иногда бывает сложно провести границу между культурой и обществом. Оба связаны с образом нашей жизни, оба связаны с убеждениями и системами, оба сформированы группами людей.

Дева в скалах Картина Леонардо да Винчи.

Общество - это группа организмов, которые взаимодействуют друг с другом. Это может означать косяк рыб, стаю птиц, улей и т. Д.Человеческие общества похожи, поскольку представляют собой группы людей, которые взаимодействуют друг с другом, хотя и не всегда напрямую. Однако в человеческих обществах поведение группы определяется не только выживанием, но и историей, традициями и ожиданиями.

И все же люди, живущие в одном обществе, могут иметь разные культуры. Итак, общество и культура - это не одно и то же, но они взаимосвязаны.

Если культура - это модель поведения людей, и если люди живут в обществах, то, конечно, они будут связаны во многих отношениях.

А культура не может существовать без общества, без людей, которые собираются вместе и обмениваются идеями и опытом. Без групп людей, живущих вместе, зачем нам вообще было нужно развивать язык или политику? Одно невозможно без другого.

Культура - это все о Выученное поведение

Культура - это не то, с чем мы родились. Ни один ребенок не рождается, который понимает искусство или говорит на языке своих родителей. Тем не менее, что у него действительно есть, так это желание общаться и быть понятым - желание, которое он обычно стремится удовлетворить криком, что для начала отлично работает.Но затем он узнает, что разные звуки означают разные вещи, и поэтому язык начинает изучаться.

Rosetta Stone

Благодаря этому культура - это тоже нечто, что накапливается. Он построен на сверхурочной работе.

Дело не в том, что группа людей в 1000 г. до н.э. села и обсудила, будут ли они использовать вилки или палочки для еды, или собираются ли они преподавать математику в школе. Эти вещи развивались медленно - и теперь, тысячелетия спустя, школьники изучают математические концепции, разработанные древними греками.

Искусство и культура - душевная связь

Искусство - еще одно понятие, которое очень трудно определить.

Эбби Уиллорут - «Искусство говорит о душе своей культуры»

Но когда дело доходит до общего понимания искусства в группе людей, можно сказать, что искусство - это физическое проявление культуры, к которой оно принадлежит - до такой степени, что иногда кажется почти невозможным отделить культуру от искусства.

Индийские картины

Если вы пройдете мимо места проведения свадьбы и увидите, что оно заполнено бумажными лебедями, не имеет значения, находитесь ли вы в Техасе, Перте или Абу-Даби, вы сразу же узнаете, что это зрелище принадлежит культуре Японии.

Геометрические узоры с яркими цветами и поразительным контрастом могут напомнить традиционные кенийские ткани, даже если их увидеть в окне в Праге.

«Скандинавский дизайн интерьера» можно найти в пустыне.

Вдобавок к этому есть причина, по которой великие художественные движения имеют тенденцию находить свое развитие в городах.

Именно здесь вы можете найти большинство людей, тесно связанных друг с другом, и, как следствие, именно здесь культуры, к которым они принадлежат, становятся самыми богатыми, наиболее плотными и с наибольшей вероятностью превратятся во что-то новое.

И иногда, оказавшись так близко к другим культурам, они обнаруживают, что трутся друг о друга и создают искры.

Адаптивный механизм

Когда мы смотрим на человеческий опыт во всех его потребностях и формах, культура иногда может показаться чем-то вроде дополнения.

Да, люди создают искусство, язык и политику.

Но эти вещи, хотя и добавляют богатства, сложности или возможностей нашей жизни, не кажутся необходимыми для выживания.

В конце концов, человек может прожить в хижине на холме всю свою жизнь и никогда не увидеть другого человека.

Они могут никогда не выучить язык, создать искусство или развить понимание власти; пока они могут охотиться и собирать, у них все будет хорошо.

И все же, если вы посмотрите на культуры по всему миру, кажется, что между ними есть очень очевидные различия, возникшие из-за потребности в адаптации.

Например, люди - теплокровные существа, и это было нормально, когда мы все жили в субтропических условиях несколько миллионов лет назад, но когда вы смотрите дальше и вперед во времени, вы видите механизмы, которые люди создали для выжить в среде, в которую они переехали.

Итак, у нас есть архитектура и коммунальное планирование.

В отличие от других организмов, мы не дождались эволюционной адаптации, которая позволила бы нам процветать в этом новом климате. Вместо этого мы изобрели вещи, чтобы помочь нам - вещи, которые стали частью культур, которые их развили.

От одежды, которую мы носим, ​​до еды, которую мы едим, до формы наших крыш, мы можем увидеть, как на каждую культуру повлияла потребность человечества в выживании.

И, честно говоря, это сработало - мы доминировали на планете с помощью наших технологий и последующего роста населения.(Хорошо это или плохо - совсем другой вопрос.)

Отношение культуры к природе

В зависимости от того, как мы определили культуру, можно утверждать, что люди - не единственный вид, который ее развил.

Не то чтобы мы собирались найти каких-либо других животных, которые создают бумажных журавликов для своих свадеб, но, используя широкое и относительно упрощенное определение сложной модели наученного поведения, мы можем увидеть примеры культуры у других видов.

Шимпанзе, наряду с другими разумными приматами, кажутся ближайшими претендентами на это.

Молодые шимпанзе учатся у старших - будь то навыки охоты или собирательства, общения или полового воспитания.

Это увлекательное дополнение к любым дискуссиям о культуре.

Это открывает возможность того, что культура - это не совсем то, что принадлежит людям, но, возможно, это навык, который мы развили больше всех других животных.

Нас может обогнать, обогнать или превзойти любое количество других видов. Но наши модели поведения с точки зрения сложности и возможностей оставляют их все позади.

Культура с исторической точки зрения ..

Следующий отрывок из Кевина Авруха, известного антрополога и социолога

Большая часть проблемы [понимания идеи культуры] вызвана различным использованием этого слова как он все чаще использовался в девятнадцатом веке.В общих чертах, это было найдено тремя способами (большинство из них сегодня можно найти одновременно). Изначально, как сказано в книге Мэтью Арнольдса «Культура и анархия» (1867), культуры известны как особые интеллектуальные или творческие усилия или предметы, которые прямо сейчас мы могли бы соприкоснуться с «высокой культурой» в отличие от «массовой культуры» (или « народные обычаи »).

Из этой классификации только часть (обычно небольшая), связанная с общительной командой, «имеет» культуру. (Остальное - возможные ресурсы для анархии!) Это ощущение традиций гораздо более тесно связано с красотой, чем с межличностной наукой.

В некоторой степени в ответ на это использование другой, впервые предложенный Эдвардом Тайлором в «Первобытной культуре» (1870), описал качество, которым обладают все в большинстве социальных групп, которые, тем не менее, могут быть настроены на улучшение (эволюционное) континуум (в плане Льюиса Генри Моргана) от «дикости» через «варварство» к «цивилизации».

На самом деле действительно стоит процитировать определение Тайлора целиком в начале, главным образом потому, что оно стало основополагающим для антропологии и вторым, потому что оно частично объясняет, почему Крёбер и Клюкхон определили определение плодородности с начала 1950-х годов.Тайлор понимает традиции как «это сложное целое, которое включает в себя понимание, понятия, произведения искусства, мораль, правила, обычаи и любые другие особенности и практики, приобретенные человеком как частью общества».

В отличие от точки зрения Арнольда, все люди «имеют» обычаи, которые они приобретают благодаря учету в некоторой социальной команде - культуре. И полный набор вещей, от знаний до поведения и характеристик, имеет тенденцию составлять обычаи. Чрезвычайная инклюзивность описания Тайлора оставалась антропологией очень долгое время. Это может быть одной из причин, по которой политологам, заинтересовавшимся социальными запросами в конце 1950-х годов, пришлось отграничить свою соответствующую социальную сферу до «политической культуры».

Хотя лучшее наследие определения Тайлора лежит в его формулировке «комплексное целое». Это признали даже те более поздние антропологи, которые категорически отрицали его эволюционизм. Они восприняли это как означающее, что культуры - это единое целое - интегрированные системы. Даже если это утверждение имеет фантастическую эвристическую важность, кроме того, оно, поскольку мы не согласимся с этим ниже, существенно упрощает весь мир. Третья и последняя, ​​использующая традиции, созданные в антропологии в трудах двадцатого века Франца Боаса и его замечательных студентов колледжа, хотя и уходящая корнями в статьи восемнадцатого века Иоганна фон Гердера.

Как Тайлор отреагировал на Арнольда, чтобы установить технологические (а не визуальные) основания для обычаев, так и Боас отреагировал против Тайлора и других сторонников межличностной эволюции. В то время как эволюционисты подчеркивали широко распространенную индивидуальность вашей единой культуры с разнообразными обществами, от диких до цивилизованных, Боас подчеркивал индивидуальность многих и разнообразных этнических групп нескольких людей или сообществ. Вдобавок он отверг ценные суждения, которые он находил присущими как арнольдским, так и тилорейским взглядам традиции для Удавов: вам никогда не нужно отделять высшие традиции от низших, а другой не должен по-разному оценивать цивилизации как дикие или цивилизованные.Итак, вот три совершенно разных понимания традиции.

Часть сложности в выражении зависит от количества его коннотаций. Но, что усугубляет опасения, трудности обычно не просто концептуальные или семантические. Все обычаи и понимания связаны с Основными принципами 2. Что именно такое обычаи? | © Spencer-Oatey 2012 может быть связан с отдельными политическими или идеологическими программами, которые, в одном или другом типе, все еще находят отклик в наши дни.

Заключение - Что такое культура?

Культура присуща.

Культура развивается, поскольку мы стремимся удовлетворить наши основные потребности.

Его учат, учат от поколения к поколению, подбирают, когда вы не подозреваете, что обращаете внимание.

Культура - это совокупность идей и моделей поведения, собранных каждым обществом. Да, как будто они были мусором, который подбирала и несла река.

Это не запрограммировано, это не автомат, но это не то, частью чего мы можем избежать.

Убеждения и социальное поведение укоренились в каждом человеке на Земле. Эти социальные нормы связывают нас друг с другом в рамках нашей собственной культуры.

В межкультурном контексте эти нормы позволяют нам достигать друг друга через то, что иногда кажется непостижимым.

Культура повсюду. Она проявляется в искусстве, музыке, танцах и в том, как мы украшаем свою керамику.

Это наша государственная система, это наш досуг, это места поклонения, которые мы строим.

Культура - это то, как мы разговариваем друг с другом, снимаем ли мы обувь перед тем, как войти в дом.

Это общее поведение; результат того, что человечество пытается вести переговоры о мире, в котором оно находится, и при этом процветает.

.

Культура в эпоху глобализации

(I) Динамика культурной идентичности в глобальном контексте

Для сегодняшних граждан «глобализация» стала означать все более сложную систему взаимозависимостей в экономической, но также в социальной и культурной областях. В отличие от предыдущих столетий, как отдельные люди, так и сообщества сталкиваются с реальностью глобального «постоянного взаимодействия», процесса, который еще больше ускорился благодаря быстрому развитию информационных технологий с всеобъемлющими антропологическими последствиями.[1] Он констатирует очевидное, что в этих обстоятельствах суверенное национальное государство - большое или маленькое, слабое или мощное - не может продолжать действовать как строго изолированное образование, и что из-за многомерного характера глобализации, Баланс сил между государствами стал гораздо более динамичным и в то же время более хрупким и непредсказуемым.

На первый взгляд, этот процесс характеризуется двумя разными тенденциями, как в направлении культурного единообразия, так и перекрывающимися и усиливающими друг друга:

  1. В рамках глобальной взаимосвязанности сильнейшая культура - в силу экономических, технологических и военное превосходство - имеет тенденцию навязываться «мирам жизни» (используя термин Гуссерля) [2] относительно более слабых сообществ.Это привело к созданию гибридных культур по всему миру, в результате чего наиболее могущественное сообщество (цивилизация) смогла стать законодателем стиля жизни, особенно среди молодежи, и, что наиболее очевидно, в поп-культуре. За десятилетия, прошедшие после Второй мировой войны, это было наиболее заметно в области музыки, моды, развлечений или эстетического восприятия в целом. В Европе наиболее ярким примером этой тенденции к единообразию по англо-американскому образцу (часто обобщающемуся как «западный») было развитие так называемого «конкурса песни Евровидение» - от прославления разнообразия национальных культур до довольно скучная демонстрация однородности западной поп-музыки, большей частью интерпретируемой на английском языке.

Утрата отличительных черт этнических традиций на нашем континенте явилась ценой «американизации» (в более общем смысле «вестернизации») в период, получивший название «века Америки», процесс, который был дальнейшее ускорение в униполярной установке после окончания холодной войны. Еще в 1941 году, в ходе Второй мировой войны, Генри Р. Люс в программной статье для журнала Life определил основы того, что на данный момент обычно называют «глобализацией», но с чего началось как сам проект перестройки мира по американскому образцу.Он констатировал, что «впервые в истории мира» наш мир «принципиально неделим» [3], и очертил - в декламационном стиле - четыре области жизни и мышления, в которых американское видение мира будут реализованы: экономические (особенно с точки зрения свободы мировой торговли), технологии, искусство и гуманитарные обязательства. [4] Важно понимать, что это заявление - на той ранней стадии - было подтверждено оценкой военного превосходства, хотя и эвфемистически описывалось как необходимость «защиты».[5] Этот аспект позже стал доминирующим также при рассмотрении роли культуры в мировом порядке в целом, когда культура была описана как так называемая «мягкая сила». [6] Каким бы образом эта роль ни была оправдана или рационализирована , по сути, речь идет о «самой сильной» (т.е. самой могущественной) культуре, которая навязывает себя другим.

  1. Независимо от описанной выше динамики глобальной взаимосвязанности, поддерживаемой военной мощью, тенденция к культурному единообразию также была основным элементом технологической цивилизации как таковой.Технические процессы - в соответствии с организационными, логистическими требованиями или требованиями к эффективности производства - все больше формируют культурное восприятие. Это означало своего рода функционализацию нашего жизненного мира в соответствии с принципами эффективности, а не эстетики или морали. инструментов экономического обмена и социального взаимодействия действительно обрели собственную жизнь. Такого рода функционализация, ориентированная в математической (технической) форме, - это универсальный , а не культурно-специфический.В эпоху технологий взаимозависимость между техническим развитием и процессами глобализации стала одним из основных факторов, определяющих мировой порядок. В то время как технологическое развитие подпитывает процесс экономической и социокультурной глобализации, все более сложные взаимозависимости - и синергии - в глобальном мире сделали возможным дальнейший быстрый прогресс в области технологий.

Эта взаимозависимость также была важным фактором социальных изменений, которые во многих регионах мира означали постоянное состояние социальной и политической нестабильности.Еще одним результатом и фактором нестабильности стало упомянутое ранее появление «гибридных культур», действительно, «гибридных культурных идентичностей» (если можно использовать этот термин, объединяющий противоречивые понятия), с «западными» культурными чертами в качестве общего знаменателя. Это также проявляется в растущем преобладании одного языка над всеми остальными, при этом английский фактически стал lingua franca .

В то время как культура под давлением и динамикой технологий и глобализации, несомненно, становится все более и более «гибридным явлением», диалектика культурной идентичности [7] научила нас, что этот процесс не является необратимым и, безусловно, более того. сложнее, чем готовы признать сторонники «Нового мирового порядка» под эгидой западной « Leitkultur » (ведущая культура).Давление в сторону единообразия жизненных миров (с точки зрения конкретных культурных черт, восприятия мира, систем ценностей, форм политической организации и стилей жизни в целом) создает противодействующее давление . Это было особенно очевидно в ходе военных интервенций, ложно обозначенных как «гуманитарные», с момента окончания биполярного мирового порядка, а также в более ранней политике колониальных держав [8]. На протяжении всей истории механизм действия и противодействия формировал процессы культурной идентичности.В более раннем анализе роли культуры в системе мирного сосуществования мы описали это как «диалектику культурного самопознания» [9]. Особенности этой диалектики еще более заметны в условиях сегодняшнего дня. глобализация с множеством взаимодействующих факторов на разных уровнях социальной активности и культурного сознания. Можно утверждать, что то, что сегодня называют «столкновением цивилизаций», является конечным следствием сил, которые полны решимости отрицать диалектическую природу культурной идентичности.[10]

В среде технологической и глобальной цивилизации, которая, в логике культурного империализма, имеет тенденцию утвердиться как общий знаменатель всех национальных культур - в том, что Маршалл Маклюэн много раньше назвал «глобальной деревней» [11] условия, в которых культура (культурная самобытность) развивается и утверждает себя, стали намного более сложными и трудными для каждого сообщества и каждого национального государства. Здесь мы можем выделить лишь некоторые типичные характеристики «статус-кво культурной самореализации» в условиях «глобальности»: [12]

  • Одновременность жизненных миров: В глобализированной среде «одновременность» культуры, т.е. их постоянное «присутствие» в жизненном мире друг друга стало определяющей чертой культурной самобытности (что многими воспринимается как угроза).
  • Взаимодействие как потребность в самореализации: никто, будь то отдельное лицо или сообщество, больше не может «защищать» себя от внешнего влияния, чтобы не оказаться маргинализованным в глобальном взаимодействии сил.
  • Многомерность взаимодействия: одновременность существует не только на глобальном , но также на локальном (внутреннем) уровне, и оба они перекрываются.В этом и заключаются вызовов и рисков «мультикультурализма».
  • Постоянное самоутверждение (точнее: неизбежность утверждения культурной идентичности) является прямым следствием перечисленных выше факторов и представляет собой постоянный источник конфликтов и нестабильности на локальном, региональном и глобальном уровне. но с возможностью возникновения нового баланса сил в последних двух областях.
  • Неустойчивость , в отсутствие глобального баланса сил, из-за того, что доминирующий игрок претендует на статус культурной - или, в более общем смысле, цивилизационной - гегемонии: властное влияние одной конкретной системы, провозглашающей себя «парадигматической» »Или« незаменимая »цивилизация [13] рискует спровоцировать цепную реакцию« столкновений цивилизаций »- сценарий, который сейчас разыгрывается (после окончания глобальной биполярности) в регионе Ближнего Востока.

На этом фоне постоянной взаимозависимости и конкуренции за влияние главный вопрос - это устойчивость культуры (то есть утверждение культурной идентичности) в технологически-глобализированной среде, где структурное давление в сторону единообразия дополнительно усилен доминирующим глобальным игроком. Одной из основных проблем в этом отношении будет вопрос о религиозной принадлежности . Может ли западный секуляризм эффективно «нейтрализовать» религию - как, по-видимому, это произошло в большинстве стран Западной Европы, или могут существовать «очищенные» версии религии, делающие утверждение религиозной идентичности совместимым с «современным» светским государством? Это станет главной проблемой в отношениях между западным и мусульманским миром, и ответ на этот вопрос может в конечном итоге решить вопрос о социальной и политической стабильности не только на Большом Ближнем Востоке, но и в евро-средиземноморском регионе.

(II) Культура и мировой порядок

Рассмотрение динамики культурной самобытности в сегодняшней глобальной среде подводит нас к более общему вопросу о мировом порядке. Какое значение имеет культура для мирного сосуществования государств и каковы риски политической инструментализации культуры в глобальном концерте держав?

Как мы объясняли выше, культура - более конкретно, культурная идентичность - диалектическое явление .Культуру нельзя понимать как никогда не меняющуюся «субстанцию», определяющую исключительно мир и самовосприятие индивида или сообщества в рамках строго определенных параметров. Культура постоянно формируется и видоизменяется в результате взаимодействия с другими культурами - и в эпоху глобализации это значительно сильнее. Культурная идентичность - это не что-то статичное, а нескончаемый процесс, который простирается в пространстве и времени, непрерывный поток мировосприятия - «жизненные миры» - через историю человечества.

Мир Порядок - это состояние отношений между государствами, народами и культурами (или цивилизациями в самом универсальном смысле) в данный момент истории. В нашу эпоху глобализации он превратился во все более сложную систему взаимодействия и правил. В идеале это должно привести к балансу сил , но часто в истории, как в нынешней переходной фазе, это характеризовалось его отсутствием. [14]

Именно в последнем случае - а именно при отсутствии баланса сил - роль и положение культуры в глобальном взаимодействии сил являются наиболее хрупкими и хрупкими , но в то же время также должны критически важная, действительно незаменимая - как и сейчас - для перехода от однополярного к многополярному порядку.Только последнее способствует стабильному и мирному сосуществованию множества субъектов, как государств, так и народов, в нашей все более взаимосвязанной «глобальной деревне».

В однополярной констелляции дисбаланс властных отношений используется доминирующим актором ради «канонизации» своего собственного положения, и это почти неизбежно в том, что касается психологии власти. Как было очевидно на протяжении всей истории, гегемонистские державы имеют тенденцию отрицать «диалектику культурной идентичности» двояким образом: [15]

  • Культурный эксклюзив : гегемонистские силы прилагают усилия для «цивилизации» тех, кто им подчиняется навязывая свое своеобразное мировоззрение и систему ценностей, таким образом маргинализируя «меньшие» культуры или заклеймив их как «примитивные».Претензии на культурную универсальность - по сути, исключительность - были типичны для имперского правления и, в частности, для самовосприятия колониальных империй. Это было тем более верно в тех случаях, когда государства могли претендовать на статус фактически «глобального» правления тогда известного мира.
  • Инструментализация культуры : В то же время доминирующий игрок - во многих, хотя и не во всех, случаях - использует свою собственную культуру как инструмент, чтобы узаконить и увековечить свое правление.(Это также было очевидно в так называемых «гуманитарных интервенциях» после окончания холодной войны.) [16] Эта по существу идеологическая стратегия идет в тандеме с описанной выше тенденцией к культурному единству .

Было бы достойно некоторого дальнейшего размышления о том, можно ли и в каком смысле «культура» действительно рассматривать или охарактеризовать как неотъемлемый элемент силы , что также очевидно в ранее упомянутом «мягком» власть »в недавнем дискурсе международных отношений.[17] Может ли культура адекватно восприниматься как один из аспектов широкого спектра властных отношений, который, что касается государств и мирового порядка, включает использование вооруженной силы в качестве крайней меры?

Какими бы ни были ответы на вопросы о структурных отношениях или взаимозависимости между культурой и силой и ее последствиями для международной системы, диалектика культурной идентичности всегда будет ощущаться в той или иной форме или форма.Особенно в условиях неравных властных отношений и социальной несправедливости, воспринимаемой или реальной, насильственное утверждение культурной парадигмы, ее распространение в качестве универсального стандарта , может спровоцировать отношение сопротивления и привести к новому самосознанию . те, от кого ожидается адаптация к доминирующей культуре.

Динамика этого процесса проявилась в период деколонизации с 1960-х годов, особенно на африканском континенте, где интеллектуалы и активисты, такие как Франц Фанон, Эме Сезер или Леопольд Седар Сенгор, президент-основатель Сенегала и философ négritude , напомнил Европе, в частности, о ее культурном высокомерии, и выявил основные проблемы культурного отчуждения между колонизирующим и колонизированным миром.[18]

В последние десятилетия, на рубеже веков, динамика культурной самобытности особенно ощущалась в отношениях между мусульманами и западным или, в более общем плане, светским миром, хотя и в ином виде, который сейчас кажется расшатать самые основы мирового порядка и бросить вызов основной парадигме мирного сосуществования. Появление движений исламского возрождения - вдохновленных суннитами или шиитами - ознаменовало процесс постоянно растущего культурного отчуждения, часто подпитываемого конфликтами интересов и геополитическими устремлениями.Важно подчеркнуть, что так называемое «столкновение цивилизаций» в значительной степени является следствием этих «столкновений интересов» на геополитической арене [19].

Одним из наиболее значимых событий в этом отношении стала исламская революция в Иране в 1979 году. Хотя большинство ученых мужей за пределами страны отвергло широкое народное движение, в конечном итоге широкое народное движение победило императора, считавшего себя неуязвимым - как союзника из самых могущественных стран того времени - и которые высокомерно читали лидерам Европы лекции о политической стабильности и хорошей государственной мудрости.Самым последним событием в этой области - хотя структурно и идеологически отличным от того, что произошло в Иране почти четыре десятилетия назад - было провозглашение так называемого «Исламского государства» в ходе распада государственной системы в Ираке, Ливии и других странах. частично, также Сирия, с разветвлениями в более широком арабском и мусульманском мире, будь то Египет, Тунис, Мали, Нигерия, Балканы или даже Минданао на юге Филиппин. Какой бы ни была его организационная форма или фактический статус с точки зрения управления и территориального контроля, это новое движение понимает себя как полную противоположность западной (светской) цивилизации.Он черпает свою силу не только в отчуждении суннитов в Ираке и Сирии (после событий 2003 и 2011 годов соответственно) и многовековом суннитско-шиитском расколе, но и в глубоком чувстве культурного унижения, накопившемся за десятилетия. колониальной опеки и иностранного, в основном западного, господства в регионе - фактически с момента распада Османской империи в конце Первой мировой войны [20] Эти события внесли и продолжают вносить свой вклад в драматический сдвиг в балансе власти в регионе и вызвали цепочку событий, которая теперь также достигла Европы.[21] Миграционный кризис - с кризисом мультикультурализма на внутреннем уровне европейских национальных государств - является одним из самых серьезных последствий. [22]

Как убедительно продемонстрировали эти и многие другие примеры, претензия на культурное превосходство, подкрепленное мерами традиционной власти, может, так сказать, «диалектически» порождать встречное требование или новую, более радикальную форму культурной исключительности. . Тем более что религиозная вера, один из наиболее решающих факторов культурной идентичности, снова и снова оказывается безуспешной в долгосрочном плане попытки «перевоспитания» - посредством кампаний «просвещения» или «модернизации».Это урок, к которому должны прислушаться те глобальные игроки, которые начали стратегию экспорта своей культуры во имя универсальных ценностей. Как блестяще показала Эми Чуа, даже самые влиятельные игроки в истории, глобальные империи, не были застрахованы от динамики культурной идентичности. Только те, кто были готовы к включить в свое царство культур и религий на территории, которой они управляли, принять и интегрировать различные идентичности вместо того, чтобы пытаться исключить и в конечном итоге искоренить их, смогли сохранить свое правление и гарантировать стабильное положение. заказывать в течение более длительного периода времени, часто на протяжении столетий.[23] Судьба радикальных эксклюзивистских подходов, однако, почти всегда заключалась в их внезапной кончине. Судьба немецкого фашизма в конце Второй мировой войны - тому подтверждение.

Справедливый и стабильный мировой порядок потребует взаимного уважения между культурами и цивилизациями - и тем более в нашу эпоху глобальной взаимосвязанности . Культура не должна превращаться в инструмент мирового порядка или в инструмент для принуждения к повиновению менее могущественных. Культура должна быть принята как выражение sui generis идентичности сообщества на основе взаимности .[24] На международном уровне пренебрежение этим принципом может вызвать цикл агрессивного самоутверждения со стороны игнорируемых лиц, который будет трудно остановить. Попытки воссоздать или «заново изобрести» другие культуры по образу доминирующей в конечном итоге будут упражнением в самообмане. Никто не может остановить историю и навязать свою парадигму остальному миру до скончания веков. Мир довольно быстро проснулся от провозглашения «конца истории» после окончания холодной войны.”[25]

Стабильный мировой порядок требует баланса сил в многомерном смысле (включая политику, экономику и культуру). В 21 -м веке и в условиях глобализации ожидается, что это будет многополярный , основанный на системе правил, согласованных между суверенными странами. Суверенное равенство государств должно быть дополнено суверенным равенством культур и цивилизаций, если мы хотим избежать «культурных войн», которые всегда в истории сопряжены с риском бесконечного конфликта.[26] Само собой разумеется, что принцип равенства не может быть определен и реализован без взаимности (взаимного уважения) и что не может быть терпимости по отношению к тем, кто его отвергает. [27] В утверждении культурной идентичности не должно быть внутреннего противоречия. Именно с этой дилеммой сталкивается мир, когда культурные парадигмы исключают друг друга во имя универсальности.

Таким образом, хорошая государственная мудрость в глобальном масштабе будет пытаться избегать действий, которые могут вызвать агрессивное утверждение идентичности любой этнической принадлежностью или государством [28] - такой сложной и деликатной задачей, как это может быть в современном многокультурном мире.[29] Мировой порядок - с миром как его идеальным качеством - в конечном итоге также является функцией культуры, предполагающей взаимное уважение между различными выражениями коллективной идентичности. Отрицание этой истины может привести к состоянию глобального беспорядка, которому не видно конца.

Вам также может понравиться:
Научные подходы в эпоху антропологического кризиса
Конструирование идентичности в контексте глобализации и эрозии традиционных норм
Культурный обмен для диалога и мира
Культурная идентичность как фактор глобального беспорядка : Потребность в образовании

Ссылки:

[1] Подробнее см. Ганс Кёхлер, «Философские аспекты глобализации: основные тезисы о взаимосвязи экономики, политики, морали и метафизики в глобализованном мире», в: Hans Köchler ( изд.), Глобальность против демократии? Исследования в области международных отношений, Vol. XXV. Вена: Международная организация прогресса, 2000, стр. 3-18.

[2] Этот термин был введен для описания множества человеческих восприятий мира - в отличие от единообразия абстрактного («объективистского») подхода: Edmund Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie . Ergänzungsband : Texte aus dem Nachlass, 1934-1937 .Гуссерлиана, т. 29. Dordrecht: Kluwer, 1993.

[3] Генри Р. Люс, «Американский век», в: Life , 17 февраля 1941 г., стр. 61-65; п. 64.

[4] Op. cit ., стр. 65.

[5] «МЫ ВХОДИЛИ В ОБОРОНУ». Op. cit ., стр. 62.

[6] Джозеф С. Най мл., Мягкая сила: средства к успеху в мировой политике . Нью-Йорк: Связи с общественностью, 2004.

[7] См. Также Ханс Кёхлер, «Культура и империя: имперские притязания на культурное превосходство против диалектики культурной идентичности», в: Ганс Кёхлер, Сила или диалог: конфликтующие парадигмы Мировой порядок . Сборник статей под редакцией Дэвида Армстронга . с предисловием Фреда Даллмайра . Исследования в области международных отношений, Vol. XXXIII. Нью-Дели: Манак, 2015, стр. 263-273.

[8] Подробнее см. Анализ автора: «Цивилизация как инструмент мирового порядка? Роль цивилизационной парадигмы в отсутствии баланса сил », в: IKIM Journal of Islam and International Affairs / Jurnal Islam dan hubungan antarabangsa IKIM , Vol. 2, No. 3 (2008), стр.1-22.

[9] Ханс Кёхлер, «Культурное самосознание народов (вводные замечания, фундаментальные соображения, структурирование проблем)», в: International Progress Organization . Инсбрук: Международная организация прогресса, 1974, стр. 10-15. См. Также Ганс Кёхлер (ред.), Культурное самопонимание народов . Исследования в области международных (культурных) отношений, Vol. I. Tübingen / Basel: Erdmann, 1978.

[10] О понятии «столкновение цивилизаций» см. Hans Köchler, «Clash of civilizations», in: Bryan S.Тернер, Кён-Суп Чанг, Синтия Ф. Эпштейн, Питер Кивисто, Дж. Майкл Райан, Уильям Аутуэйт (ред.), The Wiley - Энциклопедия социальной теории Блэквелла . 1-3. Чичестер, Западный Суссекс (Великобритания): Wiley-Blackwell, 2017.

[11] Понимание СМИ: Расширения человека . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Classics, 2001 (впервые опубликовано в 1964 году): «В электрическом сокращении земной шар - не более чем деревня». (стр. 5)

[12] Подробнее см. анализ автора «Философия и политика диалога» в: Culture and Dialogue , Vol.1, No. 2 (2011), pp. 5-19.

[13] Для критического анализа этого утверждения в отношении Соединенных Штатов см. Стивен М. Уолт, «Миф об американской исключительности», в: Foreign Policy , 11 октября 2011 г., http://foreignpolicy.com / 2011/10/11 / миф об американской исключительности.

[14] О динамике властных отношений между государствами см. Также Ханса Кёхлера, «Политика глобальных держав», в: Глобальное сообщество. Ежегодник международного права и юриспруденции, 2009 , Vol.I. С. 173-201.

[15] Подробнее см. Анализ автора «Культура и империя», loc. cit .

[16] Для общего анализа этой практики см. Hans Köchler, Концепция гуманитарного вмешательства в контексте современной политики власти: совместимо ли возрождение доктрины «справедливой войны» с международным верховенством закона? Исследования в области международных отношений, Vol. XXVI. Вена: Международная организация прогресса, 2001.

[17] За критический анализ концепции Джозефа Най (прим.6 выше) см. Также Стивена Люкса, «Сила и битва за сердца и умы», в: Millennium: Journal of International Studies , Vol. 33 (3), 2005, стр. 477-493.

[18] См. E. грамм. Франц Фанон, Бедные с Земли (1961). Перевод с французского Ричарда Филкокса. С комментариями Жан-Поля Сартра и Хоми К. Бхабха. Нью-Йорк: Glove Press, 2004. Ср. также более «герменевтический», примирительный подход Леопольда Седара Сенгора, президента Республики Сенегал, «Предисловие», в: Hans Köchler (ed.), Новый международный экономический порядок: философские и социокультурные последствия . Исследования в области международных отношений, Vol. III. Гилфорд (Суррей): Guildford Educational Press, 1980, стр. Vii-ix.

[19] См. Ханс Кёхлер, «Столкновение цивилизаций», loc. cit .

[20] Об аспекте культурного отчуждения, в котором ислам является центром утверждения идентичности, см. Также анализ автора: «Использование истории для понимания отношений между мусульманами и Западом и« арабской весны »», в: Fletcher Forum мировых дел. Школа Флетчера / Университет Тафтса, Медфорд, Массачусетс, США, 1 мая 2013 г., http://www.fletcherforum.org/2013/05/01/kochler/.

[21] О более широких геополитических последствиях см. Также Збигнев Бжезинский, «На пути к глобальной перестройке», в: The American Interest , Vol. 11, No. 6 (июль / август 2016 г.), стр. 1-3.

[22] Ханс Кёхлер, «Массовая миграция и государственный крах - правовые, политические и культурные аспекты кризиса беженцев», в: Current Concerns , Zurich, No.21/22, 10 октября 2016 г., стр. 5–12.

[23] Эми Чуа, День Империи: Как сверхдержавы достигают мирового господства - и почему они терпят неудачу . New York: Doubleday, 2007.

[24] О важности этого принципа во внешней политике см. Hans Köchler, «Cultural Diplomacy in a World of Conflict», in: Current Concerns , Zurich, No. 2 , 22 января 2018 г., стр. 1-4.

[25] Фрэнсис Фукуяма, Конец истории и последний человек .Нью-Йорк: Свободная пресса; Торонто: Максвелл Макмиллан, Канада; Нью-Йорк: Maxwell Macmillan International, 1992.

[26] Так называемая «глобальная война с террором» рискует превратиться в такую ​​вечную войну.

[27] Это особенно верно для групп, которые в настоящее время заявляют о себе под знаменем так называемого «Исламского государства».

[28] Инициатива ООН по созданию «Альянса цивилизаций», коспонсорами которой являются Турция и Испания, является шагом в правильном направлении. Альянс был создан в 2005 году в духе призыва президента Мохаммада Хатами от 2001 года к «диалогу между цивилизациями» и по инициативе Генерального секретаря Организации Объединенных Наций.

[29] «Мультикультурный» здесь относится к уровню международных отношений . Мультикультурная реальность на глобальном уровне не обязательно подразумевает «мультикультурализм» на внутреннем уровне.

.

Человеческая культура: что такое культура?

Что такое культура?

Эдвард Б. Тайлор
(1832-1917)


Слово культура имеет много разных смыслы. Для некоторых это означает понимание хорошей литературы, музыка, искусство и еда.Для биолога это, скорее всего, колония бактерий или других микроорганизмов, растущих на питательной среде в лабораторная чашка Петри. Однако для антропологов и других специалистов по поведению Ученые, культура - это полный набор усвоенных человеческих моделей поведения . Этот термин был впервые использован таким образом одним из первых английских антропологов. Эдвард Б. Тайлор в своей книге Primitive Culture, , опубликованной в 1871. Тайлор сказал, что культура - это «то сложное целое, которое включает знания, вера, искусство, закон, мораль, обычаи и любые другие возможности и привычки, приобретенные человеком как членом общества."Конечно, это не так ограничено мужчинами. Женщины тоже владеют им и создают его. Поскольку Тайлора Со временем концепция культуры стала центральным направлением антропологии.

Культура - мощный человеческий инструмент для выживание, но это хрупкое явление. Он постоянно меняется и легко теряется, потому что существует только в наши умы. Наши письменные языки, правительства, здания и другие рукотворные вещи - это просто продукты культуры.Они не культура в самих себя. По этой причине археологи нельзя раскапывать культуру прямо на своих раскопках. Разбитые горшки и другие артефакты древние люди, которых они обнаруживают, - это только материальные остатки, отражающие культурные образцы - это вещи, которые были созданы и использовались культурными знания и навыки.


Слои культуры

Скорее всего, три слои или уровни культуры, которые являются частью усвоенных вами моделей поведения и восприятие.Наиболее очевидно, что это совокупность культурных традиций, выделить ваше конкретное общество. Когда люди говорят об итальянском, самоанском, или японской культуры, они имеют в виду общий язык, традиции, и верования, которые отличают каждый из этих народов от других. В большинстве случаев, те, кто разделяет вашу культуру, делают это, потому что они приобрели ее, когда были воспитаны родителями и другими членами семьи, у которых он есть.

Второй слой культуры, который может быть частью вашей идентичности - это субкультура .В сложных, разнообразных обществах в котором люди приехали из самых разных уголков мира, они часто сохраняют большую часть своих исконных культурных традиций. В результате они, вероятно, будут частью идентифицируемой субкультуры. в их новом обществе. Общие культурные черты субкультур отличают их от остальных. их общество. Примеры легко идентифицируемых субкультур в Соединенные Штаты включают этнические группы, такие как вьетнамские американцы, афроамериканцы и мексиканские американцы.Члены каждой из этих субкультур имеют общую идентичность, пищевые традиции, диалект или язык и другие культурные черты, проистекающие из их общих предков и опыт. Как культурные различия между членами субкультуры и доминирующая национальная культура размывается и со временем исчезает, субкультура перестает существовать, за исключением группы людей, претендующих на общее родословная. Так обычно бывает с американцами немецкого и ирландского происхождения. Американцы в Соединенных Штатах сегодня.Большинство из них в первую очередь идентифицируют себя как американцы. Они также считают себя частью культурный мейнстрим нации.

Настоящие кубинские американцы
женщины в Майами, Флорида
иметь общую субкультуру
идентичность, усиленная
через их язык,
еда и другие традиции

Третий слой культуры состоит из культурных универсалий .Это усвоенные модели поведения, которые разделяются всем человечеством коллективно. Независимо от того, где живут люди в мире они разделяют эти универсальные черты. Примеры таких "человеческих культурные »признаки включают:

1.

общение на устном языке, состоящем из ограниченный набор звуков и грамматических правил построения предложений

2.

с использованием возраста и пола для классификации людей (например, подросток, пенсионер, женщина, мужчина)

3.

классификация людей по браку и происхождению отношения и условия родства для ссылки на
их (например, жена, мать, дядя, двоюродный брат)

4.

воспитание детей в какой-то семейной обстановке

5.

разделение труда по половому признаку (например, мужская работа по сравнению с женской работой)

6.

с концепцией конфиденциальности

7.

имеет правила, регулирующие сексуальное поведение

8.

различие между хорошим и плохим поведением

9.

с каким-либо орнаментом на корпусе

10.

шутить и играть в игры

11.

с артом

12.

, имея своего рода руководящие роли для выполнение решений сообщества

Хотя они есть во всех культурах и, возможно, многие другие универсальные черты, разные культуры выработали свои специфические способы их выполнения или выражения.Например, глухие субкультуры часто используют свои руки для общения с языком жестов вместо словесного языка. Однако в жестовых языках есть грамматические правила такие же, как и словесные.


Культура и общество

Культура и общество не то же самое вещь. В то время как культуры представляют собой совокупность усвоенных моделей поведения и восприятие, общества - это группы взаимодействующих организмов .Люди не единственные животные, у которых есть общества. Стаи рыб, стаи птиц и ульи пчел - общества. Однако в случае с людьми общества группы людей, которые прямо или косвенно взаимодействуют друг с другом. Люди в человеческих обществах также обычно понимают, что их общество отличается от других обществ общими традициями и ожиданиями.

В то время как человеческие общества и культуры не одно и то же, они неразрывно связаны, потому что культура созданы и переданы другим в обществе.Культуры не продукт одиноких людей. Это постоянно развивающиеся продукты людей, взаимодействующих друг с другом. Культурные модели, такие как язык и политика не имеют смысла, кроме как во взаимодействии людей. Если вы были единственным человеком на земле, не было бы необходимости в языке или правительстве.

.

Смотрите также